Le Poète Maître Des Mots Pousse à Agir

Université Paris 8 - Saint Denis Département de Psychanalyse Théâtre et psychanalyse Quand le théâtre enseigne à la psychanalyse Master 2 Directeur de recherche : Monsieur Gérard Wajcman Travail présenté par Laurent Borrel Carte Etudiant N°231567 Option Recherche Master de psychanalyse Domaine : Sciences Humaines et Sciences Sociales Ecole Doctorale Pratiques et Théories du Sens Année 2008/2009 Sommaire Introduction……………………………………………………………………………

artistique né en Italie au XVIe siècle avec le poète Pétrarque. Il se propage ensuite à l’ensemble de l’Europe, notamment grâce à l’ invention de l’imprimerie par Gutenberg en 1448 . Le mot "humanisme" vient du latin "humanitas" qui désigne l’étude des langues anciennes que sont le latin et le grec. A l’origine, ceux que l’on appelle "humanistes" travaillent à la traduction de ces textes antiques et permettent à leurs contemporains de découvrir la pensée

Lettres à un jeune poète Rainer Maria Rilke LLeettttrreess àà uunn jjeeuunnee ppooèèttee BeQ Rainer Maria Rilke Lettres à un jeune poète Sur le jeune poète – Sur le poète La Bibliothèque électronique du Québec Collection Classiques du 20e siècle Volume 8 : version 1.0 2Image de couverture : Bernard Lacombe, Portrait de Rainer Maria Rilke. Édition de référence : Rainer Maria Rilke, Œuvres I : prose, Paris, Le Seuil. 3Lettres à un jeune poète (Traduction de Bernard Grasset)

Etude de La Croix du sud I Paratexte auctorial 1-L’auteur Joseph NGOUE naquit le 18 novembre 1935 à Dibang ; ancienne zone de la Sanaga Maritime aujourd’hui rattaché au Nyong et Kellé dans la région du centre. Il fait ses études primaires et secondaires au Cameroun (Petit séminaire de Bonepoupa) jusqu’en 1958 où il obtient son baccalauréat avec en prime une bourse pour des études en philosophie en France. En 1962, il est reçu aux capes, 1964 il est agrégé en philosophie quelques années plus

analytique 1 : Définir la scène d'exposition : ouvre la pièce de théâtre et à pour mission de fournir les informations nécessaires à l'évaluation de la situation que le spectateur connait déjà. Le spectateur est transporté sur la place de Vérone (didascalie). 2 axes de lecture : Nous verrons comment la scène s'ouvre de façon provocante , puis comment elle remplie sont rôle informatif, et comment elle obéit à des mouvements contradictoires emblématiques de la pièce. Une scène triviale

La liberté extérieure 2 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 2 B. La liberté et la loi 3 C. Travail et liberté 6 II. La liberté intérieure 8 A. L’origine du concept de liberté intérieure 8 B. La liberté de vouloir 9 C. La liberté de penser 11 D. L’aliénation 12 III. Liberté et déterminisme 15 A. L’affirmation du libre arbitre 16 B. Le libre arbitre est une illusion 17 C. Liberté et déterminisme ne s’opposent pas 19 IV. Liberté et morale 21 A. Tu dois donc tu peux (Kant)

............................................................................................................1 I. La liberté extérieure ..............................................................................................................2 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes)........................................................................2 B. La liberté et la loi..........................................................................................................

Poser la question de la ferveur en philosophie revient sans doute à poser en même temps la question de la philosophie elle-même. Celle-ci n'est-elle pas une appréciation de la réalité portée par une pensée aussi objective et impartiale que possible, sans emportement ni passion excessive ? Ce regard froidement lucide, cette sagesse mesurée pourraient définir la philosophie occidentale dont on attribue traditionnellement la naissance à une exigence de rationalité, au-delà des opinions irréfléchies et

présent à soi et au monde ; être là, sentir, prendre acte, ( il y a le froid par exemple) être capable de réagir. C’est la conscience immédiate. Un système sensori-moteur et un système nerveux central en bon ordre suffisent pour être conscient en ce sens. Ne pas être conscient en ce sens là, c’est être endormi, ivre mort ou atteint d’une pathologie de la perception. Etre conscient, c’est percevoir. 2. être conscient, c’est percevoir qu’on perçoit, se rendre vraiment compte de ce dont on a une conscience

Ami(e)1, C ette lettre se veut, ultimement, une invitation. Elle va largement prendre la forme d’interrogations. Je me demande en effet si tu ne ferais pas un Franc-maçon heureux, c'est-à-dire si la Franc-maçonnerie ne t’apporterait pas beaucoup, et réciproquement. Ce n’est pas que je veuille te « soumettre à la Question », ce qui serait une façon de prétendre, en réalité, te dicter ma réponse. Rassure-toi ! Je suis bien convaincu que tu sauras me répondre non, si cela te semble juste. Mon invitation