Le Philosophe Est Il Nécessairement Un Homme De Son Temps

comme les philosophies sont diverses, on en conclut que les autres sont nécessairement erronées; mais chacune assure, établit, prouve qu'elle est cette philosophie unique. C'est un raisonnement ordinaire. »1 L'histoire de la philosophie peut paraitre, pour un spectateur extérieur, comme un ensemble d'idées, de pensées qui n'est pas forcement très unifié ni cohérent. Quand on commence à étudier les pensées d'un philosophe, on peut souvent être marqué par leur pertinence et leur richesse, mais très

expériences. Cette preuve expérimentale dans les sciences peut donc valider des propositions par des faits objectifs, reproductibles et quantitatifs, dans des conditions expérimentales fiables et selon des critères valables pour tous. Pour Karl Popper, philosophe du XXème siècle, la métaphysique est par exemple un pseudo-savoir qui fonctionne sur l'illusion que l'esprit pourrait connaître sans avoir besoin de tester ses propositions sur des faits observables d'une manière objective. Seul l’expérimentation

réflexions prononcées par Candide lui-même. Pangloss, le « métaphysico-théologo-cosmolonigologicien (p. 28) », illustre philosophe du château, inculque à Candide que tout homme est bon et n’a pas d’arrière-pensées, que tout va bien, et que tout doit se passer de la façon dont il en est parce que tout a un motif. « [ ] tout étant fait pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. (p. 28) » Cette théorie, que nous appellerons « l’optimisme panglossien », est rudement mise à l’épreuve

l’expérience comme évènement ou Versucht, l’expérience comme essai. La notion d’expérience est donc problématique en elle-même, puisque, sans tomber dans le relativisme elle varie selon l’époque, le bagage culturelle et les convictions propres à chaque philosophe. Se demander « de quoi puis-je faire l’expérience » fait écho au « que puis-je connaître » de Kant : il s’agit non seulement de définir une notion mais également d’explorer les caractéristiques propres à l’homme dans les limites de sa condition

critique de la raison pratique, la critique de la faculté de juger et du point de vue de la religion dans les limites de la simple raison. Nous retracerons l'itinéraire kantien dans sa réflexion sur la liberté dans ses différents écrits. Dans un second temps, nous nous interrogerons sur les conditions de possibilité de la volonté libre et enfin, dans une dernière partie, nous tenterons de définir l'agir volontaire en élargissant notre problématique à d'autres auteurs comme Nabert et Sartre. I

connaissance de soi ? On pourrait se demander en premier ressort, si la conscience de soi peut jouer le rôle de connaissance objective. "Connais-toi toi-même ", inscription placée sur le fronton du temple de Delphes et attribuée à Socrate, philosophe occidental du Ve siècle avant J.C., était un encouragement à une connaissance psychologique de soi, à une nécessité pour l?âme de connaître les valeurs d?après lesquelles elle se détermine. Même à cette époque, la connaissance de soi était la condition

différentes formes. Elle est surtout le signe d'une vie libre capable d'établir un pont entre le passé et l'avenir. Déroulement logique: Dans cet extrait de La conscience et la vie, le philosophe français énonce un constat rendant compte de la conscience qui peut être en puissance ou en acte pour, ensuite, dans un deuxième temps, expliquer le premier phénomène. Il s'intéresse finalement au degré supérieur d'une conscience réellement active. Développement Introduction de la 1ère partie: Bergson aborde

PRINCIPE DE NON CONTRADICTION Ce texte est un extrait de « La Métaphysique », ensemble de 14 livres écrits par Aristote, qui était un philosophe grec né en -384. Cet extrait porte sur le principe de non contradiction. Aristote pose le principe de non contradiction comme une nécessité absolue. Il est un axiome, c’est-à-dire qu'il est une vérité première qui contribue à démontrer les autres vérités, mais lui-même ne peut être déduit en vertu de sa simplicité et de son caractère premier. En effet

Les différentes conceptions de la nature humaine sont difficilement compatibles entre les différents philosophes. Certains déterminent des caractéristiques universelles à tous les êtres humains, d’autres se contentent de relier la nature de l’homme comme le reflet de son environnement matériel. La comparaison de l’anthropologie de Descartes et celle de Marx sur le thème de la nature humaine suscite certaines prises de position. Descartes suggère une définition de l’homme par la pensée. Marx, de son

MANUEL d'EPICTETE I. — VIE D'EPICTÈTE Epictète naquit en Phrygie, à Hiéropolis. La bassesse de son origine nous a dérobé la connaissance de son nom véritable. Epictète, en effet, n'est pas le nom propre de ce philosophe, c'est le nom de son état, esclave; car il naquit dans l'esclavage et fut acheté, dans la suite, par l'affranchi de Néron, Epaphrodite. On raconte qu'un jour, ce dernier, maître dur et cruel, s'amusait à torturer la jambe de son esclave, celui-ci l'avertit plusieurs fois qu'il