Le Pessimisme De Pascal Sur La Condition Humaine

série B d’horreur, un discours politique virulent : anticonsumériste, Ils sont sans aucun doute le reflet de la crise morale que traverse la civilisation occidentale, confrontée aux catastrophes naturelles anticapitaliste, antimilitariste. Un grand pessimisme – voire nihilisme ? – se retrouve dans des films récentes (raz-de-marée, ouragans, éruptions, précipitations diluviennes…) et à l’actualité (11 septembre, catastrophe de Fukushima, récents comme Blindness de Fernando Meirelles (qui imagine une désastres

voie idéaliste comme chez  Kant . Cela signifie que la réflexion politique peut être menée selon deux voies différentes : · la première se centre sur les conditions logiques de fonctionnement d’une société ; elle interroge les «  conditions de possibilité  » d’une notion (la démocratie, l’État, la représentation…) comme le dit  Kant . À ce premier courant, nous devons de grandes réalisations comme les notions

écrits auparavant et le passage à l’écriture dramatique sera donc aussi à interroger. E Problématique d’ensemble Une fin de partie qui commence par la fin : que signifie cette absurdité ? Comment Beckett nous parle-t-il de l’homme et de sa condition à travers des personnages aussi exténués, capables seulement de parler, mais en échangeant des propos dont la trivialité et la discontinuité ne peuvent que dérouter le spectateur ? Et en quoi consiste encore le spectacle théâtral ? Que peut gagner

écrits auparavant et le passage à l’écriture dramatique sera donc aussi à interroger. E Problématique d’ensemble Une fin de partie qui commence par la fin : que signifie cette absurdité ? Comment Beckett nous parle-t-il de l’homme et de sa condition à travers des personnages aussi exténués, capables seulement de parler, mais en échangeant des propos dont la trivialité et la discontinuité ne peuvent que dérouter le spectateur ? Et en quoi consiste encore le spectacle théâtral ? Que peut gagner

phrase du texte, l’utilisation de l’adjectif « habillé » est ici péjoratif (déguisement), le personnage cherche à dissimuler ses origines mais cela se voit. Ce que souligne le choix du verbe « être » comme une définition qui réduit le personnage à sa condition sociale mais ajoute aussi au ridicule du personnage qui se fait passer pour un « bourgeois » alors qu’il est un « gars de la campagne ». On peut relever tout ce qui montre qu’effectivement notre personnage est un campagnard En outre, cet habit

sérieuse pour vous; que de ressources n'avez-vous pas pour vous en défaire ! La distance qu'il y a de vous à moi, mille objets1 que vous allez trouver sur votre chemin, l'envie qu'on aura de vous rendre sensible2, les amusements d'un homme de votre condition, tout va vous ôter cet amour dont vous m'entretenez impitoyablement; vous en rirez peut-être au sortir d'ici, et vous aurez raison. Mais moi, Monsieur, si je m'en ressouviens, comme j'en ai peur, s'il m'a frappée, quel secours aurai-je contre l'impression

abus. 2. De développer leur capacité de s’administrer elles-mêmes, de tenir compte des aspirations politiques des populations et de les aider dans le développement progressif de leurs libres institutions politiques, dans la mesure appropriée aux conditions particulières de chaque territoire et de ses populations et à leurs degrés variables de développement. 3. D’affermir la paix et la sécurité internationales. 4. De favoriser des mesures constructives de développement, d’encourager des travaux

d'Apollon. ~- Nietzsche, La Naissance de la tragédie, Paris, Gallimard, 1949. Apologie. Discours ou texte qui relève du genre apologétique et qui consiste à justifier un individu ou une conception et à en faire l'éloge. Les Pensées de Pascal constituent l'ébauche d'une Apologie de la religion chrétienne. On appelle apologistes, de manière absolue, ceux qui défendent les dogmes du christianisme et font ainsi de l'apologétique. 17 tous les moyens de la restriction : La

autre chose. Une chose est certaine, un modèle de résistance culturelle, artistique et esthétique ne saurait jamais être donné d’avance. La résistance se construit à chaque fois, contre quelque chose, grâce à quelqu’un ou quelques-uns, au sein de conditions spécifiques et de réactions particulières (le risque d’être rangé sous la catégorie d’excentricité), et en vue de quelque but, rappelant à tout moment que la culture et les arts ne mènent pas une existence retranchée, à l’abri des conflits. Il

pouvoir de comprendre ne peut pas s’exercer. L’interprétation, qui est l’exercice de ce pouvoir, est donc à tout jamais impossible, et non pas possible à l’infini. J. Derrida ne fonde donc pas la liberté d’interpréter : il la ruine. 9 Le prétendu pessimisme déduit des conclusions de Derrida s’applique seulement à l’univers dans lequel il existe un sens unique et ultime. Pour dissiper l’ombre et pour redonner un élan positif à l’interprétation, il suffit de rejeter l’hypothèse qu’il existe un tel univers