Le Patrimoine Commun De L Humanité

notre dîner, mais bien du soin qu’ils apportent à leurs intérêts. Nous ne nous adressons pas à leur humanité, mais à leur égoïsme ; et ce n’est jamais de nos besoins que nous leur parlons, c’est toujours de leur avantage ». Même si l’homme n’est pas moral, il me rendra le service que je lui demande le mieux possible. Parler à son égoïsme est toujours utile (sans le dévaloriser), parler à son humanité ne l’est pas toujours. « Chaque individu met sans cesse tous ses efforts à chercher, pour tout le

partenariat avec la Fédération Hospitalière de France et le Pact Arim, des projets de bourses au logement, une appropriation des moyens techniques. Ces initiatives sont soutenues dans la perspective que ces dispositifs deviennent des outils du droit commun. L’objectif de la Fondation de la Caisse d’Epargne est en outre de travailler au décloisonnement entre domicile et établissement et entre sanitaire et médico-social. Les actions réalisées ont permis de créer des outils pour mieux se connaître et favoriser

aider à vaincre leurs limitations. C’est dans ce but que nous proposons à travers ces lignes un modèle d’idéologie africaine, le Bwami, dont le souci politique majeur est de mieux servir le peuple dont on a la charge, en assumant la gestion du Bien commun dans la justice. Cette justice a pour expression bonne la répartition des biens, selon le mérite, entre individus réunis en communauté. Ce qui conduit à la mise en place d’un Etat qui peut être dit de droit. Le Bwami semble être pour nous le modèle

de références communes, il n'y a plus de bases philosophiques, idéologiques, religieuses, qui, dans un pays comme la France, ou un continent comme l'Europe soient admises, sinon par tous, du moins par une grande majorité des concitoyens. C'est probablement une conséquence inéluctable de la société ouverte. Dans une société close, fermée, comme les sociétés primitives, ou comme celles du Moyen-âge, il y a un accord sur les raisons de vivre ensemble, sur la morale, sur l'éthique commune, sur "la vie

et G. Huber, eds, . Anti-destin. Patrimoine génétique et Droits de l’humanité, Odile Jacob, 1992). Ed. Center for Ethics and Law, Copenhagen, et Institut Borja de Bioetica, Barcelona, 2000. Universidad El Bosque • Revista Colombiana de Bioética. Vol. 4 No 2 - Diciembre 2009 1 gilbeRt hottois en bioéthique : autonomie, dignité, intégrité et vulnérabilité (qui ont peut-être inspiré le titre général de ce Séminaire ?). Le seul principe explicitement commun aux deux principlismes – américain

droit subjectif « La raison du plus fort est toujours la meilleure» (Fable de La Fontaine Le loup et l 'agneau) : tentative de rationalisation de la force « Justice sociale » : exige des conditions de vie équitable pour tous Qui de la définition commune de la justice ? Définition vulgaire du Larousse : « principe moral qui exige le respect du droit et de l’équité ». Cette définition confond droit, justice, morale et éthique. Risque d’affaissement et d’écroulement de la notion. Rend nécessaire une

trace. → Tous ces termes renvoient à la notion de souvenir, à ses caractéristiques, aux formes qu’il peut prendre et au rôle qu’il peut jouer. – Archives, commémoration, conservatisme, héritage, hommage, lieu de mémoire, memorandum, modernité, patrimoine, pèlerinage, progrès, progressiste, réactionnaire, reliques, révisionnisme, témoin, tradition, vestiges. → Tous ces termes renvoient à la mémoire collective, à sa place et à son rôle dans la société, à la manière de la célébrer, au devoir de mémoire

Pays-Bas, la France – avec une prédilection pour Paris – et l’Italie. Après avoir acquis, selon l’expression de son épitaphe, les meilleurs principes de la grammaire, il partit donc pour Sienne aux frais de ses parents. C’est cette ville au riche patrimoine artistique qu’il choisit pour continuer ses études. Il quitta Sienne en 1480 avec le titre de Docteur en l’un et l’autre droit. Il alla ensuite exercer sa charge d’avocat à Rome où il rencontra de nombreux humanistes et artistes. De retour en Lorraine

reconnaissance d'autrui. La formule de l'éthique est celle d'un vouloir personnel, la formule de l'action politique est celle d'une "composition" (49) dont la réalisation dépend de l'engagement des personnes eu égard à un monde perçu comme tâche commune des libertés (50). Par rapport à ce principe d'action, qui rapporte la volonté éthique à la destinée collective dans l'action, la sagesse est seconde. Le problème de la phronésis devient, pour Fichte, un problème d'utilité (51), portant sur les moyens

conséquents de l’activité des hommes en tout point du monde, activité généralisée, amplifiée et accélérée par la mondialisation hier redoutée, aujourd’hui caractéristique notoire de notre globe. Il ne s’agit pas ici de participer à la diabolisation commune de la mondialisation mais plutôt de considérer les priorités économiques qui lui sont accolées et qui pèsent lourd dans la liste des obstacles à un droit de l’environnement fonctionnel par un cadre juridique qui cesserait par là d’être quelques fois