Le Passeur De Lumière

sur la théophanie finale de la souffrance. Malgré les vissicitudes humaines, on peut suggérer par le biais de cette sagesse que le regard de Dieu est celui d’un maître auteur du bien et du mal comme l’exprime le livre d’Isaïe (45,7) : « je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais le bonheur et je crée le malheur. »[12]  Le sage Job au vu de tout ce mal ne maudit plus Dieu mais retire ces paroles : « aussi je retire mes paroles, je me répands sur la poussière et sur les cendres »[13] Il semble

son explication et induit les mêmes effets qu’un découpage de certains passages. L’introduction se veut en effet une analyse littéraire du texte. À l’image de l’édition de Gallimard, le paratexte présente bien une aide à la lecture en mettant en lumière certaines caractéristiques du récit, dans lequel « sont exposés les articles essentiels d’une institution royale » (p. 14) et qui « dispense un enseignement religieux et politique sans tomber dans un didactisme pesant » (p. 12). Pourtant, d’autres

l’appli‑ cation minutieuse de principes théoriques et canons plastiques contenus dans les doctrines, que d’un aller retour permanent entre théorie et pratique. Tel celui qui relie les expérimentations d’une aire géographique à l’autre par le rôle de « passeur » qu’ont assumé entre les deux rives de la Méditerranée architectes et maîtres d’ouvrage. C’est à ce projet précisément que répond cet ouvrage consacré à un architecte qui a effectué la majeure partie de sa carrière dans ­l’Algérie de l’après Seconde

l’île Notre-Dame, toutes deux désertes, à une masure près, toutes deux fiefs de l’évêque (au dix-septième siècle, de ces deux îles on en a fait une, qu’on a bâtie, et que nous appelons l’île Saint-Louis) ; enfin la Cité, et à sa pointe l’îlot du passeur aux vaches qui s’est abîmé depuis sous le terre-plein du Pont-Neuf. La Cité alors avait cinq ponts ; trois à droite, le pont Notre-Dame et le pont au Change, en pierre, le pont aux Meuniers, en bois ; deux à gauche, le Petit-Pont, en pierre, le pont

littérature Avec la Pléiade, un nouveau type de littérature est né, une littérature de lettrés sans contact avec le peuple et ne désirant que rester entre eux, quitte à élargir leur public par la communication du savoir et des lumières. Car, dès ce moment, la métaphore des lumières est utilisée, en opposition avec les ténèbres de l'ignorance. Il ne peut plus s'agir de s'abaisser au niveau du public, mais de hausser le public jusqu'à soi. La Pléiade va donc donner le premier exemple d'une littérature d'avant-garde

traite, question posée de la continuation de la traite à l'issue de la guerre d'indépendance Pères fondateurs qui sont abolitionnistes → Benjamin Franklin XVIIIe siècle : débats contradictoires sur l'esclavage et la traite Schématiquement → les lumières condamnent de façon univoque la traite, elle est condamnée moralement, sans équivoque, et cette condamnation débouche sur une revendication d'abolition immédiate de la traite. Abolitionnisme → abolitionnisme de la traite. Certains abolitionnistes

réputation occultera longtemps son propre travail : quelques années après sa mort, Sainte-Beuve le qualifie de « commis voyageur littéraire de Paris à Munich »2, d’un mot assez cruel, et qui restera dans les mémoires3. Le ramener à ce statut de simple « passeur » d’une frontière à l’autre fait affront à son intelligence et à son rêve, car il est l’écrivain qui a le mieux compris de l’intérieur l’esprit germanique le plus subtil et le 1. « Ce qu’on aime, on le trouve partout et l’on voit partout des ressemblances

ramener. A son arrivée, non seulement il charma le passeur Charon, le chien Cerbère et les trois Juges des Morts par sa musique, mais il interrompit momentanément les supplices des Camnés: il adoucit à tel point l'insensible Hadès et son épouse Perséphone qu'il obtint la permission de ramener Eurydice dans le monde des vivants. Hadès n'y mit qu'une seule condition: Orphée ne devait pas se retourner jusqu'à ce qu'elle soit revenue sous la lumière du soleil. Eurydice suivit Orphée dans le sombre passage

sources quand il conduit sa lecture. Peut-être faut-il accepter, paradoxalement, que l'oeuvre, jusqu'au bout, garde son secret. Jean-Louis Chrétien évoque fort bien, quelque part, la richesse du secret, planète noire d'où sourd pourtant l'inépuisable lumière. Nous préserverons ici ce secret, et n'imposerons aucune interprétation, nous contentant de renvoyer sans cesse aux livres et à l'oeuvre, à ce qui est écrit. Peut-être ouvrirons-nous ainsi quelques itinéraires de lecture que chacun pourra, à sa guise

traduit en 33 langues. Tahar Ben Jelloun reçoit le Prix IMPAC à Dublin en juin 2004. Ce prix, décerné par un jury international après une sélection faite par 162 bibliothèques et librairies anglo-saxones, couronne le roman Cette aveuglante absence de lumière, écrit à la demande d'un ancien prisonnier du bagne de Tazmamart au Maroc, et après un entretien avec celui-ci.   Abdellatif Laâbi   Né en 1942 à Fès, il a quatorze ans à l’indépendance, en 1956. Il écrit déjà. Son premier choc fut la découverte