Le Paradoxe du temps

une supposition logique, de bon sens etc.   Il faut donc être à l’affût des phrases du texte qui indiquent à quoi il s’oppose, ou qui indiquent la nature paradoxale de ce qu’il affirme. Certains textes disent d’ailleurs explicitement : « Le paradoxe, c’est que.. » ou : « Le problème est que… » ; certains textes utilisent aussi des formules volontairement provocantes qui ont l’air de contradictions dans les termes, ou de contre-évidences. C’est cela qu’il faut chercher. C’est parfois très clair

en relief les absurdités qui surviennent en temps de guerre. Marjane, la protagoniste principale, mets en lumière les paradoxes de la guerre par son ignorance des raisons d’évènements sociaux causés par la révolte et démontre, par son regard enfantin, que la guerre occasionne des conflits entre l’individualité et la société. Dans le tome I de Persepolis, l’incompréhension de l’enfant quant aux évènements occasionnés par la révolution soulève les paradoxes de celle-ci. On peut constater que, dès le

logique de se demander si, du fait de l’universalité de cette « quête », on ne pourrait pas tous s’aider pour y parvenir. C’est pourquoi nous allons nous demander s’il est possible de rendre heureux un autre que moi ? Nous allons dans un premier temps définir, le plus clairement possible, les termes important. Puis nous essayerons de montrer dans quelles mesures nous pouvons prétendre pouvoir aider autrui à trouver son bonheur. Enfin, nous expliquerons pourquoi la recherche du bonheur de l’autre

Rabelais en montrant comment il a enfoui la « substantificque mouelle » de sa réflexion et de sa pensée dans un récit inventif aux accents burlesques. Après avoir, dans un premier temps, montré en quoi il rend compte dans son œuvre de son siècle, de ses interrogations, de ses débats, nous analyserons dans un deuxième temps comment le Gargantua met ce sens en œuvre par le biais d’un récit imaginatif qui offre au lecteur un ensemble de métaphores, de symboles, d’allégories qu’il faut décrypter. Mais

- notion de conscience ( intersubjectivité, histoire, liberté, conscience ), d'autrui ( avec entre autres le paradoxe d'autrui qui " est un autre que moi mais a la fois un autre moi meme " ), le langage, le rapport nature-culture ( on a a DEVENIR soir meme ), la liberté, le bonheur, l'art ( avec le style ). - " suffit-il " -> condition nécessaire ET suffisante ? présupposé : je peux etre moi meme que si je suis en relation avec autrui. peut etre n'est on pas soi meme, peut etre doit on le devenir

dominante ironique ; caricature | |détails futiles. Ex de l’avocat dont le jugement est faussé par |des représentants de la justice. Puissance de l’imagination. | |l’intérêt. Force de l’imagination que les représentants de la |Paradoxe : Pascal frappe l’imagination du lecteur… | |justice ont bien comprise : « Leurs robes rouges, leurs hermines | | |dont ils s’emmaillotent en chats-fourrés… »

promouvoir le plus grand nombre. Le paradoxe est que ce système méritocratique français très élitiste est théoriquement fondé sur une conception très exigeante de l’égalité : chacun doit avoir les mêmes chances. Mais ces principes égalitaires sont trop formels et finissent par produire les résultats inverses de leurs intentions. L’égalité est postulée mais du coup on ne porte pas assez d’attention aux difficultés de ceux qui réussissent le moins bien. Un autre paradoxe est que les jeunes Français adhèrent

organisée (état de nature ≠ Société et Etat) I. «L’insociable sociabilité » 1.1 Les paradoxes de la condition humaine Pour reprendre une célèbre formule de Pascal « l'homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature » qu’une goutte d’eau pourrait tuer. «un roseau pensant», certes mais à quoi lui servirait-il de penser si, à chaque instant sa vie même sa vie était menacé? → Premier paradoxe de la condition humaine: nous disposons de facultés uniques (la conscience de soi, la pensée

de l’argent, d’un marché, cela ne préfigure-t-il pas sa mort ? L’art enfin, pour être art, ne doit-il pas être libre ? Les paradoxes qui structurent la relation entre art et luxe naissent des paradoxes inhérents à l’art. Définir l’art et le luxe plus en avant en adoptant la position de la doxa, postulant que l’art est effectivement un luxe nous permettra de révéler ces paradoxes. Mais nous établirons que l’art est en fait nécessaire et que lorsqu’il est trop contraint, trop défini par des règles, il

sont omises car consid ́er ́es comme vraies a priori : ce sont les axiomes. La plupart des math ́ematiciens sont d’accord sur un certain nombre d’axiomes (ceux qui fondent la th ́eorie des ensembles, voir chapitre suivant) qui sont donc la plupart du temps sous-entendus. Par exemple nous verrons au chapitre 5 que : THE ́ORE`ME: Soit n un nombre entier qui n’est pas le carr ́e d’un entier alors il n’existe pas de nombre rationnel x tel que x2 = n (en d’autres termes √n n’est pas un nombre rationnel)