Le Détour

réaction agacées d’Alceste. ( Vers 315-338 : Lecture du poème. Sonnet d’une préciosité conventionnelle. Réactions de Philinte et commentaires d’Alceste. ( Vers 339-378 : Oronte demande l’avis d’Alceste qui le donne indirectement en employant des détours rhétorique. Explications du passage des vers 305 à 314. 1) Il est d’usage à l’époque de lire ses compositions à ses proches. Le sonnet est apprécié l’époque de Molière. Il s’agit d’une œuvre de convention où l’on retrouve les lieux communs où

de la théorie produite par la science, Alain oppose et examine le deuxième sens de cette notion, comme l’annonce le « Mais » qui débute la quatrième phrase. Ce deuxième sens tient à la spécificité mathématique commune à toutes ces sciences (leur « détour mathématique », ligne 5). Il ne s’agit plus ici de définir la vérité comme « rapport à l’objet » (ligne 5). Rappelons-nous que de manière traditionnelle la vérité était définie comme conformité, adéquation entre le réel et la représentation qu’on

͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘ ϰ III. Les techniques de créativités͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘ ϱ A. Famille technique 1 - Les techniques de détour :͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘ ϱ 1. Techniques de déformation͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘͘ ϱ 2. Techniques de rencontres forcées͘͘͘͘͘

ce qu’il en coûte de détours et comment on réagit personnellement vis-à-vis de circonstances d’apprentissages plus ou moins motivantes. On ne se préoccupe guère de se demander comment s’approprient et se fixent ces connaissances, bref on omet de s’intéresser au sujet de l’arsenal d’opérations dont on dispose pour acquérir, traiter et transférer le savoir. Et tant que les élèves ne concevront pas clairement que quel que soit l’objet de la question considérée, les détours intellectuels (mémoire

théâtre un double dialogue. Le dialogue est adressé à deux destinataires : d’un coté, le personnage adresse sa réplique a son interlocuteur fictif ; de l’autre, leur échange est adressé au spectateur, qui prend plaisir à comprendre les tours et les détours de leur conversation. Cette deuxième énonciation est la plus importante des deux pour comprendre une scène de théâtre. Ainsi les leçons adressées par un personnage à un autre peuvent aussi toucher le spectateur, et le faire réfléchir sur soi-même

préjugés, mais aussi dans le point de vue du narrateur au regard perspicace et critique. Au centre de la scène un étranger, un jeune indien de la tribu Huron, qui arrive en France ; autour de lui, toute une petite société qui l'observe en exprimant sans détour ses préjugés. On entend surtout le bailli, l'abbé de St. Yves et la soeur d'un prieur (l'abbé de Kerkabon) : le premier ne sait pas se taire et indispose l'Ingénu par son bavardage ; le second ainsi que Mademoiselle de Kerkabon a des naïvetés d'esprit

autonome, et v18-19 : négation du comptage annuel. o Caractère du financier : - Discours efficace et direct qui correspond à l’activité du personnage. Répliques qui évoque directement l’argent sans détour : v16 et v23 : « Que gagnez-vous ? » et v32 : somme précise + réplique très brèves = sans détour. - Certain dédain, mépris vis-à-vis du savetier : v30 : moquerie ; v15 : « Sire Grégoire » ironique ; v31 : exagération méprisante soulignant sa pauvreté. Ce court dialogue permet donc encore une fois

illustrent le titre de la séquence selon la différence de point de vue de la justice selon l’auteur, mais également avec l’emploi de démarches argumentatives. Avec l’argumentation directe, Montaigne, Voltaire et Zola exposent leurs pensées sans détour contrairement à Anouilh, qui avec l’argumentation indirecte, passe par le biais d’une fiction, dans laquelle les personnages Créon et Antigone ont un sens symbolique : la personne du roi incarne ici la justice politique et Antigone, la justice divine

l'être humain lui-même et dans sa condition. C'est la raison pour laquelle il m'a semblé indispensable d'engager le lecteur dans ce que j'ai appelé "le détour philosophique", destiné à faire découvrir ce qu'il y a à la fois d'absolu et d'insoluble dans l'exigence des Droits. Mais il n'est pas possible, d'autre part, de s'engager sans remords dans ce détour, pour peu qu'on ouvre les yeux sur notre monde tel qu'il est et sur le sort qui est encore aujourd'hui celui d'êtres humains innombrables et d'enfants

Problématique : Mais le théâtre n'est-il qu'artifice et conventions, ou l'illusion théâtrale dévoile-t-elle la vérité ? Annonce du plan : S'il n'est pas « le pays du réel » (Hugo), le théâtre ne dépasse-t-il pas l'artifice pour nous conduire par des détours à ce que Hugo appelle « le vrai » ? I. Le théâtre : artifice, illusion et faux-semblants Le théâtre est surtout représentation. Or, représenter signifie « remplacer », « tenir lieu de » : le verbe implique la notion d'illusion. Et, de fait, rien