Le Désir Nous Condamne T Il Au Malheur

est là mais il reste alors impossible de le maîtriser : on ne décrète pas son bonheur, on ne le déclenche pas soi-même, on l’éprouve comme le résultat d’un sort favorable mais dont la logique nous échappe. Nul ne peut nier qu’il existe de grands malheurs et qu’ils se produit des évènements attristants ou atroces sans l’avoir voulu ; de même les satisfactions fortes que nous pouvons avoir sont aussi souvent le fruit de bonnes rencontres que le sort a rendu possible : un tel est heureux parce qu’il

cœur, avares, obsédés. Les femmes qu'il a aimé ont beaucoup souffert, c'était des femmes tendres et sensibles qui n'ont jamais causé de tord à personne et pourtant le malheur les frappa. Il dénonce et condamne dans ses pièces cette grande injustice qui existe entre les hommes et les femmes. La scène d'un « tramway nommé désire » de Tennessee Williams qui m'a été demandé d'étudier est composé de 3 personnages. Les personnages centraux sont Blanche, Stella et Stanley. La scène raconte le moment

des futures Fleurs du Mal. En juin 1857 il publie les fleurs du mal (sous les nom de « Les Lesbiennes ») et se retrouve deux mois plus tard avec un procès dénonçant l'immoralité de certaines pièces de ce recueil. Baudelaire et son éditeur seront condamnés, six poèmes du recueil devront être retirés. En 1860, il publie « Paradis Artificiels ». Il signe la même année un nouveau contrat avec son éditeur en vue de la seconde édition des Fleurs du Mal (sous le nom de Les Limbes) et des Paradis Artificiels

pas un instant de bonheur et de repos. Pour Pascal l’ennui est une « misère sans cause ». Dans le fragment 139-136, pour lui « tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne pas savoir demeurer en repos dans une chambre ». La raison qui fait que l’homme ne peut pas rester face à face avec lui-même, c’est qu’alors il prend conscience de son malheur existentiel dans l’expérience de l’ennui qui entraîne nécessairement la tristesse, le désespoir. C’est pour échapper à cela que l’homme

toute forme de souffrance ou d’inquiétude est absente, semble quant à lui bien réel. Cependant, il peut parfois avoir l’air fugitif et imaginaire, tant il y a de nombreuses personnes qui ne le connaissent pas, qui sont plutôt en proie à l’ennui et au malheur, et qui ont une conception personnelle du bonheur qui rend toute définition abstraite et imprécise. Mais le bonheur n’est-il pas ce qui donne un sens à nos vies ? En effet, nous poursuivons tous le bonheur, qui semble l’accomplissement ultime de l’existence

réfléchi excluant d'emblée l'exaltation des sentiments. Néanmoins, l'amour romantique est loin d'être idyllique : la violence de la passion est aussi la violence du désir ; l'acte charnel est parfois décrit comme un viol ou comme un accouplement de deux êtres en rut. Le héros romantique prend ainsi parfois par surprise celle qu'il désire, mais sans préméditation : « Elle était si belle, à demi-vêtue et dans un état d'extrême passion, que Fabrice ne put résister à un mouvement presque involontaire

quelqu’un d’autre, comme s’il n’existait qu’en une seule unité et que l’on ne pouvait le partager, comme s’il existait une interdiction divine de présenter des instants heureux. Il est vrai que les religions se nourrissent davantage du malheur que du bonheur car le malheur contraint et induit ensuite le pardon du malheureux qui se croit entaché de je ne sais – et lui non plus – quelle malédiction ; colossale puissance des religions. Pourtant Jules Renard disait « quand on est heureux, il reste beaucoup

modes et, quand ce sont ces modes qui changent, nous semble que l'existence elle-même s'anéantit. Le terme seul d'irréversibilité montre assez clairement, par son caractère négatif, que le temps nous découvre une impossibilité et contredit u désir qui est au fond de nous-même : car ce qui s'est confondu du moment avec notre existence n'est plus rien, et pourtant nous ne pouvons faire qu'il n'ait point été: de toute manière il échappe à nos prises [...] Or c'est justement cette substitution

pourrait ralentir le temps et l'élargir aux dimensions de l'extase voluptueuse. Mais, raisonnant comme un soldat, conquérant et seulement conquérant, il n'éprouve rien d'orgasmique dans l'orgasme, juste la délivrance d'une tension, la fin d'une gêne. Son désir mort, il attend qu'en naisse un autre, qu'il réalisera aussi en le faisant mourir. La vie de Don Juan s'est concentrée sur le sexe sans qu'il ait rien compris au sexe. Il ne voit dans le sexe que la réalisation égocentrée de sa pulsion, sans soupçonner

radicalement comédie et tragédie. Le théâtre de l'absurde va plus loin dans la remise en cause de cette frontière rigide entre deux sous-genres et deux registres généralement opposés, pour penser leur circularité : « Rien n'est plus drôle que le malheur » dit Nell à Nagg. Aussi, en quoi peut-on dire que Fin de partie est tout autant une pièce tragique que comique ? En quoi la pièce montre-t-elle l'imbrication du tragique et du comique ? I-Le tragique Dans Fin de Partie, comme dans toutes les