Le Désir Insensé

l'homme absurde, la révolte, la liberté, la passion qui, sous la plume de Camus, ont une résonance particulière. I/ DEFINITION DE L ABSURDE En fait, ce n'est pas le monde qui est absurde mais la confrontation de son caractère irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme. Ainsi l'absurde n'est ni dans l'homme ni dans le monde, mais dans leur présence commune. Il naît de leur antinomie. « Il est pour le moment leur seul lien. Il les scelle l'un à l'autre

rien » est répété de façon permanente : il ne se passe aucune action. Scène 2 Toujours rien, jusqu’à l’arrivée d’un garde annonçant le retour de Caligula. Scène 3-4 Caligula revient. On apprend son désir insensé d’obtenir « la lune », symbole de l’inaccessible et de l’envoûtant. Il désire tenir jusqu’au bout son raisonnement. Scène 5 Apparition de Caesonia, cherchant Caligula. Hélicon répond à ses questions de manière élusive et prémonitoire. Scène 6 Caesonia et Scipion parlent encore

commande ». Mais le suicide soulève la question fondamentale du sens de la vie : « Mourir volontairement suppose qu'on a reconnu, même instinctivement, le caractère dérisoire de cette habitude, l'absence de toute raison profonde de vivre, le caractère insensé de cette agitation quotidienne et l'inutilité de la souffrance ». I. Le sentiment de l'absurde.Pareille prise de conscience est rare, personnelle et incommunicable. Elle peut surgir de la « nausée » qu'inspire le caractère machinal de l'existence

seulement un peu insolite provient directement du professeur Freud, de Vienne, et de ses disciples ; ce qui vous semblera complètement insensé, j’en revendique la paternité » (Groddeck, p. 31). C’est que Freud n’a pas le même souci que Groddeck, tant d’un point de vue empirique que d’un point de vue théorique. Alors que Groddeck « suit les traces » de son désir, « pour aller, comme il le souligne lui-même, se perdre dans les ténèbres mystérieuses de l’inconscient » (Groddeck, p. 32), Freud ne perd

mieux se perdre dans le désir qu’avoir perdu tout désir ? » Introduction : « J’avais risqué ma vie et j’avais gagné. De nouveau, j’étais un homme. », s’écrie le héros du Joueur de Dostoïevski. Mais comment considérer le joueur ? Est-ce un homme volontaire, déterminé, prêt à tout sacrifier pour arriver à ses fins, ou le jouet de son désir ? Le joueur ne perd-il pas plus qu’il ne gagne à se livrer aveuglément au jeu, à commencer par lui-même ? Notre rapport au désir semble tout à la fois complexe

monde en l’ajustant à nos désirs et fournir des orientations à nos actions et comportements et pour ne pas être oubliées ou contestée se présentent sous la forme de vérités ou tout au moins d’évidences allant de soi ; donc qu’il paraît inutile, voire insensé d’interroger. Elles procèdent toutes de deux types de sources : l’une externe : l’imitation des autres, le dressage social et culturel (conformisme) ; nous croyons spontanément ce que d’autres croient et particulièrement ceux qui disposent d’un pouvoir

correspondance avec Hugo Boxel sur les apparitions, les spectres et les esprits (Automne 1674). Lettre 51 - Boxel à Spinoza (14 septembre 1674) Au très profond philosophe B. de Spinoza,Hugo Boxel, Docteur en Droit. Monsieur,Je vous écris par désir de connaître votre opinion sur les apparitions, les spectres ou les esprits. Croyez-vous à leur existence ? Combien de temps vous paraît-il qu’elle dure ? Les uns en effet les croient immortels, d’autres mortels. Il me serait pénible de continuer à

certes conscient de la vanité de son action, mais l’assassinat d’Alexandre représente pour lui une bouée de sauvetage qui, à défaut de lui rendre son innocence irréversiblement perdue, empêche, du moins, son sacrifice d’être complètement inutile et insensé. → Ce sacrifice apparaît dans le passage à travers la représentation que Lorenzaccio se fait de soi-même : Un être perverti, évidée, privé de sa substance : l’importance des images est à souligner : Lorenzaccio est à la fois le spectre, l’ombre de

sollicitent Frosine pour qu'elle intervienne auprès du barbon, et qu'il renonce à son mariage insensé. Harpagon surprend son fils en train de baiser la main de Mariane, et conçoit immédiatement des soupçons dont il veut s'assurer. Afin de sonder son fils et connaître ses espoirs, il prétend avoir changé ses projets et renoncé au mariage. Le fils naïf dit tout à son père, son amour pour la jeune fille et son désir de l'épouser ; furieux Harpagon résiste mal à un accès de violence et le maudit. Maître Jacques

succession des épreuves, du désir, de l’amitié, de la bonne chère, du vin, du jeu, de la vie de cour et des créanciers. On va relever le fait que cette succession d’épreuves va rependre point par point les imprudentes paroles de Memnon. L’état final comme l’initial, pose un problème, puisqu’il n’y a pas de résolution ( Cf. Commentaire de fin ). Il est intéressant d’étudier la narrations qui montre la subjectivité du narrateur traduite par l’évolution « projet insensé ». Cela porte sur les qualifications