Le Désir Et La Servitude

d'un bout à l'autre de ses aventures. Il songe à un grand projet personnel et de façon si affirmée, si sûre d'être la raison même, qu'il ne doute pas un instant qu'il puisse se tromper. Son nom cache un jeu de mots et l'opposition radicale entre son désir et son renoncement : Memnon pourrait être entendu, lu, comme « même/non », autrement dit : même si j'en ai envie/non ! Ainsi Voltaire s'amuse-t-il à propos de son personnage qu'il va dépeindre comme un rêveur que la réalité se chargera d'instruire

doute pas sans conséquence sur la légitimité de leur révolte. Toutefois, si la plupart des innombrables révoltes qui jalonnent l’histoire de l’humanité, sur tous les continents, suscitent presque unanimement la sympathie et l’admiration, voire le désir de s’en inspirer, c’est parce qu’elles nous rappellent que même si les sociétés humaines ont été et sont encore le théâtre de nombreuses injustices, les êtres humains ont la capacité, collectivement et parfois même individuellement, de s’y opposer

Hamm oublie son désir, et rappelle en permanence, à Clov, sa servitude et sa dépendance. Au niveau de l’action en elle même, le contraste entre l'immobilité et le mouvement ne manque pas de faire sourire : Hamm immobile envoie Clov de part et d'autre de la scène, puis, aveugle, demande où il est. Si le début de Fin de partie déjoue les attentes du spectateur, il n'en est pas moins programmatique d'une œuvre où les personnages sont enfermés dans des relations de domination-servitude, ils sont là

savoir nous permet de faire pour améliorer notre vie puis dans une seconde partie en quoi la recherche du savoir nous être néfaste. La recherche du savoir a libéré l’homme de la nécessité qui le liait à la nature, il l’a libéré d’une forme de servitude et lui a permis de vivre chaque jour un peu mieux que le précédent. La recherche du savoir permet le progrès scientifique et technique. Les romains pensaient que la foudre venait des Dieux et en avaient peur ; aujourd’hui, nous voyons la foudre comme

contourner, voire les traverser? Si le souverain bien de l’existence humaine est le bonheur, il faut travailler à en promouvoir les conditions. L’idée de Descartes dans sa troisième maxime est de tenter de réduire au mieux l’écart entre le réel et le désir, entre ce que nous pouvons et ce que nous voulons, à travers une méthode que nous pouvons suivre ou non, mais qui doit, si elle est suivie, être appliquée rigoureusement. «Tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune et changer mes

abbaye un peu particulière. Toute leur vie était dirigée non par les lois, statuts ou règles, mais selon leur bon vouloir et libre-arbitre. Ils se levaient du lit quand bon leur semblait, buvaient, mangeaient, travaillaient, dormaient quand le désir leur venait. Nul ne les éveillait, nul ne les forçait ni à boire, ni à manger, ni à faire quoi que ce soit... Ainsi l'avait établi Gargantua. Toute leur règle tenait en cette clause : FAIS CE QUE VOUDRAS, car des gens libres, bien nés, biens instruits

travail sont associables, c'est se demander si ces deux notions peuvent coexister sans que l'une n'exclut l'autre. Or, la liberté est caractérisée par l'absence de contraintes, et le travail n'est-il pas lui-même une contrainte par son joug et sa servitude? Cependant, n'est-il pas simpliste de limiter le travail à une activité aliénante et asservissante? Ne peut-on pas penser que le travail nous permette au contraire d'accéder à des libertés supplémentaires qui nous sont proposées dans la société

paix dans la servitude a) La non-violence ne s'oppose pas à la violence b) La non-violence complice de la violence c) Force et violence Conclusion : le devoir de paix n'est pas inconditionnel Introduction Alain pensait que c'était moins les intérêts que les passions qui étaient à l'origine des guerres. On peut en effet composer avec des intérêts mais on ne discute pas avec des passions. Celles-ci révèlent l'impuissance de l'esprit et l'inutilité du bon sens, puisque le désir de paix, qui

de synthèse I Voyager, une démarche d’affranchissement Le voyageur est un nomade qui échappe aux contrôles sociaux a. Une démarche antisociale * Contre tout ce qui ferme, la Famille, la Patrie, le Travail (T1) *Contre les entraves, les servitudes du monde moderne(T1, T5) *Contre la gestion du temps imposé(T1) * Le voyageur vu comme un banni et un récusé (T1) B Qui valorise la singularité de l’être, sa créativité. *Interrogation sur l’identité émancipée des attaches sociales (T5)

plaisir, considéré le plus souvent, dans la tradition philosophique, de manière négative. Platon estime que le plaisir est tyrannique ; conséquence ou résultat de la satisfaction d’un désir, il s’estompe progressivement, pour laisser place à un nouveau désir. Lié au manque, celui-ci demande d’être satisfait. Un désir non assouvi est lié au déplaisir, à la souffrance. Nous ne pouvons donc pas faire dépendre notre bonheur du plaisir, et des désirs qui lui sont associés. De son côté, Epicure place le