Le Désir Est Il Irrationnel

rechercher et d’éviter <kai orektikèn te kai ekklitikèn> et en général le pouvoir d’user des représentations <kai aplôs tèn chrestikèn tais phantasiais> I, IV, 11, 817 : « … En qui consiste ton œuvre ? <pou de sou to ergon ;> à avoir un désir qui ne manque pas son but et une aversion qui ne te fait pas tomber dans ce que tu veux éviter <en orexei kai ekklisei…>, à vouloir ou à refuser de vouloir <en ormais kai aphormais> de manière à rester irréprochable, à donner ou à suspendre

serait vide, sans envies.                                                      alors on arrêterait de désirer puisque c'est vain [ non les désirs sont en nous On peu "satisfaire un désirs" en obtenant son objet. Mais alors, nous trouverons un autre objet a convoité qui sera source d'autres desirs donc, nous ne pouvons, a mon avis, pas arrêter de désirer en général, mais pouvons arrêter de désirer une chose. Peut-être était ce ça d'ailleur que tu voulais dire et que j'ai mal compris. Apres peut-etre

courant, on manifeste souvent le reproche d’une volonté pervertie en un désir tyrannique ou désespéré d’imposer coûte que coûte son point de vue à son auditoire ou de s’en persuader soi-même. Alors « vouloir avoir raison » est-ce critiquable ?                 La délimitation de l’acte volontaire ne va pas de soi. En effet, les motifs qui justifient une volonté se confondent parfois avec les mobiles cachés et moins rationnels du désir. A quelles conditions alors peut-on accepter cette volonté d’avoir raison 

-souvenir des souffrances passées -regrets, remords, culpabilité -nostalgie -Cycle du divertissement= se détourner → toutes les activités pour éviter l’ennui Ennui: dépression, angoisse, désespoir Jouissance désirer Péripéties, obstacles-Temps présent jamais vécu, écartelé entre les souvenirs du bonheur passé et l’espoir des bonheurs à venir.III.Habité le présent→ -L’homme : seul vivant à avoir conscience de la mort=l’animal, dans son comportement témoigne

Introduction: Platon, dans ce texte, entreprend l’ébauche de donner une approche rationnelle au sujet le plus irrationnel qui soit. De là vient sans doute une des raisons pour lesquelles Socrate se fait aider dans sa recherche de la vérité par une prêtresse Diotime. Ici Diotime nous propose un système pour initié Socrate aux mystéres de l'amour. Un système qui tient

c'est-à-dire dans une pratique purement intellectuelle, et elle est synonyme de φιλομαθια (philomathia) : « amour de la connaissance ». Par ailleurs, elle est une tension vers un savoir ou une sagesse que l'on ne possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procès rapporté dans l'Apologie de Socrate, affirme être « ami de la sagesse », et non pas « sage ». C'est ce qui l'amène à trouver dans sa condamnation à mort une chance ultime de séparation de son corps (proprement

Désirer, est-ce nécessairement souffrir ? Introduction : La nature du désirable recouvre l’ensemble des dimensions humaines. Si l’on se demande, (comme a pu le faire Socrate dans le Philèbe ou le Banquet de Platon), ce qu’est le beau, le juste ou le bon, c’est toujours de la nature du désirable (ce que l’on peut désirer ou ce que l’on désire) dont on parle. Il apparaît que le désir est à figures multiples. L’histoire humaine ne serait autre que l’histoire des désirs humains. La difficulté

de la réalité. Analogiquement à cela, son but principal est de montrer les différence entre la réalité et le tableau idéal.  Tous les comportements irrationnels et affectif représentent des exceptions par rapport à ce qui est logiquement construit avec l’idéal-type. L’influence rationnelle  permet de voir dans la réalité comment les éléments irrationnels  influencent sur les actions. D’un côté, l’idéal-type permet la découverte des faits historiques et culturels qui aident dans l’explication des phénomènes

Y a-t-il un sens à désirer l’impossible ? Philosophe Français du XVIIème siècle, Descartes dit : « Il n’y a rien qui soit entièrement en notre pouvoir que notre pensée ». L’homme est responsable de ce qu’il désir, il peut contrôler ses désirs. Ainsi, je ne dois vouloir que ce que je peux obtenir. Dans le monde, et dans la société, la raison se doit de limiter le désir, elle s’y applique, et tente de libérer l’homme de ses désirs. Par la raison, la volonté se limite à un vouloir possible, réalisable

Spinoza et la liberté. Pour Spinoza les hommes se croient libres au sens du libre-arbitre de Descartes et/ou chrétien (pouvoir de choix indéterminé et donc arbitraire, c’est à dire irrationnel) non seulement parce qu’ils ignorent les causes (conditions) qui affectent leurs appétits et leurs désirs (conscients) mais parce qu’ils s’en ventent : il critique le narcissisme de l’homme qui, afin de sauver son âme et son corps de la finitude, se croit un empire dans un empire, pour s’élever à la hauteur