Le Désir Est Il Compatible Avec La Liberté

du fait que de la loi (ce que nous constatons/ ce n’est pas ce qui doit être). Il y a inadéquation entre le fait et le droit. Exemple : interdit du vol =il n’empêche que des vols continuent à se produire. La norme n’a de sens que si nous avions le désir de la transgresser (ex : la norme n’a pas de sens pour les dieux). En un sens, les lois sont faites parce qu’il est fort probable qu’elles soient enfreintes. Par quoi débute la justice humaine ? Quelle est la loi inaugurale ? La loi du Talion marque

elle-même mais le pouvoir s’exerçant sur les individus. Cette organisation a pour but de permettre aux individus de vivre ensemble de manière harmonieuse. Si l’on considère que l'État doit pour cela chercher à rendre les comportements individuels compatibles entre eux, il apparaît que la finalité politique de l'État est bien la justice. Un Etat est donc juste s’il permet aux individus de vivre ensemble dans la plus grande harmonie possible. Quelles sont alors les critères qui permettent de définir si

visent à nous conserver, à nous maintenir en vie (les pulsions du besoin, pourrait-on dire) et celles qui au contraire nous pousse à aller chercher au-delà de nous une sorte de plus d’être, que ce soit le plaisir, la domination, etc. (les pulsions du désir et tout particulièrement la pulsion sexuelle). Q aux élèves : pourquoi cette distinction est-elle fondamentale ? ( parce qu’il peut y avoir des conflits entre les deux types de pulsions. Se conserver exige de ne pas se mettre en danger, biologiquement

libre de le dire, était-il libre "en face" de cette vérité ? Est-ce que c’était une manifestation de sa liberté ? Il n’a pas "choisi" de faire que la terre tourne autour du soleil, il n’a pas choisi de croire à ça, il a compris, montré, su que c’était ainsi. Le problème donc est le suivant : la vérité semble être par définition indépendante de moi. La vérité en ce sens ne contraint-elle pas la liberté ? "1+1=2" : cette vérité n’attend pas que je choisisse de la croire vraie pour être vraie. Il n’y a

du bonheur qui puisse supporter un esprit de sacrifice. Parmi les conceptions du bonheur, celle de l’ataraxie qui donnerait le pouvoir de rester calme et serein quelles que soient les circonstances, n’offrirait-elle pas une conception du bonheur compatible avec un esprit de sacrifice ? Mais si se sacrifier pour autrui semble honorable, que vaut une vision morale qui n’implique que frustration des personnes, qui les enferme dans les chaînes de lois et de règles au service de la société ? II - QU’EST-CE

Tocqueville a eut un projet, celui de construire le concept de démocratie, quelles sont ses caractéristiques ? Ses limites ? Pour lui les Etats Unis étaient une démocratie intéressante à étudier. Tocqueville est un libéral et démocrate par amour de la liberté. En 1856 il publie l’Ancien Régime et la révolution, seulement la 1ere partie car il meurt peu après. Tocqueville a une perspective évolutionniste c’est- à-dire qu’il pense que les sociétés suivent le même chemin : celui vers l’égalité et recherchent

philosophiques. Philosophique vient du grec : « philo » -> ami et « sophia » -> sagesse qui signifie le lien d’amitié de la sagesse. Le problème : exemple : on perd les clefs de sa maison, alors que l’on veut rentrer chez soi, cela contrarie notre désir. Les solutions de l’exemple : * Passer par la fenêtre, casser la porte, chercher les clefs… Deux types de solutions : * Pb résolu : retrouver ses clefs * Pb maintenu et étendu : casser la porte Les problèmes philosophiques sont un

Ils sont enchaînés : ne peuvent bouger, pas de liberté de mouvement (voir plus loin : « condamnés à vie à l’immobilité »). Ils ne peuvent d’autre part pas bouger la tête à cause d’une chaîne : leur regard est fixé en une certaine direction, il est limité par la chaîne, contraint à une certaine et unique orientation (point de vue individuel prisonnier de l’enveloppe corporelle). Ce sont donc des prisonniers, privés (par qui ?) de leur liberté de mouvement. Ils ne sont pas là, et comme cela

être humain qui n’a pas forcément tous les éléments réflexifs en sa possession mais qui a une compréhension de lui-même en rapport avec Dieu et qui essaie de vivre saintement. Chez Maritain, on trouve la dialectique immanente du premier acte de liberté dans Raison et Raisons ; 1947. C’est le premier acte de raison d’un enfant qui peut librement accéder à la première communion après une première confession. Un enfant qui se confesse est un enfant qui peut engager une conception transcendantale de

plaisirs, qui ne sont pas infinis, car l’homme ne peut disposer dans toute société que d’un pouvoir limité. Il y a donc des désirs absurdes. Pourquoi les ressent-on ? Parce que je suis malheureux, c’est-à-dire malade, troublé. Donc je ne désire plus naturellement, je désire -pour me divertir de mon malheur- toutes sortes de choses vaines et irréalisables qui ne me viendraient même pas à l’idée si je n’étais pas malheureux, comme être le plus riche, l’homme le plus honoré … Je ne peux être heureux, c’est-à-dire