Le Désir Est Il Absurde

se retrouve à travers une évolution sensible de sa pensée, jusque dans La Peste (1947). Il importe, pour lever toute équivoque, d'étudier cette philosophie dans Le Mythe de Sisyphe et de préciser la signification de termes comme l'absurde, l'homme absurde, la révolte, la liberté, la passion qui, sous la plume de Camus, ont une résonance particulière. Le non-sens de la vieLa vie vaut-elle d'être vécue ? Pour la plupart des hommes, vivre se ramène à « faire les gestes que l'habitude commande ». Mais

inséparables. En effet, l’espoir, c’est l’attente d’un bien alors que la crainte c’est avoir peur d’une menace éventuelle, d’un échec. Conséquence : une situation d’instabilité se crée car les hommes sont « ballottés » entre ces deux sentiments : « leur désir immodéré des faveurs capricieuses du sort les ballotte misérablement entre l’espoir et la crainte ». Et, cet espoir et cette crainte ont pour résultat la crédulité : « ils sont en général très enclins à la crédulité » : les hommes croient

dans la philosophie de Descartes. Dans ce cas, la volonté s’auto détermine absolument. Ainsi, la liberté est le signe de la puissance de notre volonté. La liberté de volonté réside dans son indépendance par rapport à l’instinct, la passion et le désir. La liberté de volonté est la manifestation du libre arbitre. Nous disposons librement de notre volonté. Le libre arbitre c’est donc pouvoir se décider sans cause. Bossuet a écrit : « Le libre arbitre est la puissance que nous avons de faire ou de

Voici mon texte avec lequel je dois faire un commentaire. (livre x, chap 6) Le bonheur ne consiste pas dans l'amusement; il serait absurde que l'amusement fût le but de la vie; il serait absurde de travailler durant toute la vie et de souffrir rien qu'en vue de s'amuser. On peut dire, en effet, de toutes les choses du monde, qu'on ne les désire jamais que pour une autre chose, excepté toutefois le bonheur; car c'est lui qui est le but. Mais s'appliquer et se donner de la peine, encore une fois,

satisfaction ? En d’autres termes, être libre, est-ce pouvoir réaliser tous ses désirs ? Le désir est l'état naturel de l'homme heureux de vivre: désire de corps, mais aussi du coeur et de l'esprit. Le désir n'est pas une soumission à l'instinct, mais une attirance naurel qui anime tout l'être. Réprimez ses désirs, c'est se soumettre à des contraintres, cela constitue le véritable esclavage. Le désir n'est pas péché puisqu'il apporte une gratiphication physique, mentale, et émotionnelle lorsqu'il

1. Détermination du problème 1.1. Définitions Le "désir" se définit classiquement comme une "tendance spontanée et consciente vers une fin connue ou imaginée" (définition de Lalande). On peut ajouter que cette fin est jugée comme bonne. La définition de Spinoza, "appétit avec conscience de lui-même", était également recevable. Il s'oppose à l'ennui, à l'inaction et à la satisfaction ; il se distingue de la volonté, de l'envie, de la passion, de l'ambition. La "responsabilité" désigne la

revenant vers son rocher, contemplecette suite d'actions sans lien qui devient son destin.Créé par lui, uni sous le regard de sa mémoire etbientôt scellé par sa mort. Ainsi, persuadé de l'origine tout humaine de tout ce qui est humain,aveugle qui désire voir et qui sait que la nuit n'a pasde fin, il est toujours en marche. Le rocher rouleencore. Je laisse Sisyphe au bas de la montagne. Onretrouve toujours son fardeau. Mais Sisypheenseigne la fidélité supérieure qui nie les dieux etsoulève les rochers

» est répété de façon permanente : il ne se passe aucune action. Scène 2 Toujours rien, jusqu’à l’arrivée d’un garde annonçant le retour de Caligula. Scène 3-4 Caligula revient. On apprend son désir insensé d’obtenir « la lune », symbole de l’inaccessible et de l’envoûtant. Il désire tenir jusqu’au bout son raisonnement. Scène 5 Apparition de Caesonia, cherchant Caligula. Hélicon répond à ses questions de manière élusive et prémonitoire. Scène 6 Caesonia et Scipion parlent

juger. Ex: pour sa capacité à faire le bien. Il doit la mépriser aussi car sinon → vanité. C'est la même chose pour la capacité à juger la vérité. Il doit valoriser la volonté en lui de le faire, mais il est incapable de trouver la vérité. 2nd §: le désir de Pascal est d'amener le lecteur à trouver la vérité en lui-même en combattant la concupiscence. → 112: rempli de contradictions qui l'empêchent de voir Dieu. Il faut comprendre l'argumentation de Pascal comme un moyen de guider l'homme en utilisant

écrivain engagé car il est également journaliste militant dans la Résistance française et dans les combats moraux de l'après-guerre. 2 . Qu’est-ce que l’absurde : a) Selon Camus ce n'est pas le monde qui est absurde mais « la confrontation de son caractère irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme. Ainsi l'absurde n'est ni dans l'homme ni dans le monde, mais dans leur présence commune. Il naît de leur antinomie. Il est pour le moment leur seul