Le Diable

caprice et invention », initient la phase de maturité du peintre et la transition vers l’esthétique romantique. Développement : Analyse du 1er Plan La toile montre un rituel de sorcellerie, dirigé par un Grand bouc, l'une des formes prises par le ​ diable​ , au centre de la composition, selon la mythologie basque qui donne le titre de l’œuvre en espagnol . Autour de lui apparaissent des ​ sorciers​ jeunes et vieux, qui lui donnent à manger son plat favori : des enfants, suivant la légende. Dans le

bel esprit lui sert à railler nos maximes, A se faire souvent des vertus de ses crimes, Et trouver pour venir à ses coupables fins, Des détours à duper l'adresse des plus fins. Pour se parer du coup en vain on se fatigue ; Une femme d'esprit est un diable en intrigue ; Et, dès que son caprice a prononcé tout bas L'arrêt de notre honneur, il faut passer le pas : Beaucoup d'honnêtes gens en pourraient bien que dire Enfin mon étourdi n'aura pas lieu d'en rire ; Par son trop de caquet il a ce qu'il lui

obéit, ou Is sera rasée par Rome. Ahès, révoltée, fuit la ville, se rend dans les monts d'Arrée et demande l'aide du dieu Cernunnos (on peut supposer que c'est lui à cause de sa description, l'église en a plus tard fait le diable en assimilant ses cornes de cerf à celles du diable). Cernunnos dit alors à Ahès de rentrer à Is, et que la nuit venue il sauvera la ville. Pendant la nuit la ville est submergée par les flots et s'enfonce au fond de la mer. Seuls restent Gradlon et les deux moines, qui étaient

n’emporterai pas la lumière. – J’irai droit au cœur ; il se verra tuer… sang du Christ ! on se mettra demain aux fenêtres. Pourvu qu’il n’ait pas imaginé quelque cuirasse nouvelle, quelque cotte de mailles ! Maudite invention ! Lutter avec Dieu et le diable, ce n’est rien ; mais lutter avec des bouts de ferraille croisés les uns sur les autres par la main sale d’un armurier ! Je passerai le second pour entrer ; il posera son épée là – ou là – oui, sur le canapé. – Quant à l’affaire du baudrier à rouler

veut savoir qui parle (l.9-10 « je veux …»), et refuse le pardon du Ciel. - Il ne peut même pas envisager le Ciel, comme le prouve l’énumération doublée d’une gradation ascendante dans le mal (l.9 « spectre, fantôme, diable ») : Il veut bien concevoir le diable, mais pas Dieu. - Il s’acharne à ne pas croire et à vouloir déchirer ce qu’il croit être une simple enveloppe (l.14) → Cartésien dans l’âme, il veut identifier ce phénomène qu’il ne comprend pas. =► Il prend le spectre

apparaissent comme inutiles et impuissants. De plus le frère Jean, ne semble pas être si parfait. Il jure "Ventre Saint Jacques !" ce qui est contraire à un moine. Egalement l'antonymie "nous autres pauvres diable" ainsi que, "Je me donne au diable" participe à la satire des moines. Le diable représentant tout ce qui est mal. Il surnomme les moines, "moinillons" à deux reprises les rendant ridicules. Rabelais dénonce l'hypocrisie des moines, notamment avec la maxime comique "Jamais honnête homme

songer au salut. On cherchait à christianiser la société par les méthodes différentes y compris la carotte comme le bâton. Celui-ci était le Satan. Ce personnage était pleinement exploité par l’Eglise déjà vers l’An Mil. Étant un fléau de Dieu, le diable avec son armée de démons régnait dans l’enfer. Mais comme c’était lieu sans espoir, la société est devenue impitoyable et invivable. Dès l’An Mil l’histoire qui s’étiolait, redémarrait. La vie terrestre commençait à être vue comme le début du chemin

Quasimodo, le bossu de Notre -Dame! Quasimodo le borgne! Quasimodo le bancal ! Noël ! Noël5 On voit que le pauvre diable avait des surnoms à choisir. -Gare les femmes grosses (6) ! criaient les écoliers. - Ou qui ont envie de l'être, reprenait Joannes. Les femmes en effet se cachaient le visage. - Oh! le vilain singe, disait l'une.- Aussi méchant que laid, reprenait une autre.- C'est le diable, ajoutait une troisième. Victor HUGO, Notre-Dame de Paris, Livre 1, chapitre V, 1831. Document 2 LES

symbolisent tous le Christ. La fourmi, la sirène, l’autruche, la colombe, la salamandre symbolisent le bon chrétien, tandis que le crocodile, le dragon, le loup, l’ours, le renard, l’âne sauvage (onagre), le singe représentent le mal et figurent le diable. Mais ces symboles peuvent varier selon le contexte, ainsi le lion a une image tantôt positive, tantôt négative. Barthélemy l’Anglais Livre des propriétés des choses Marche, 1480 BNF, Manuscrits, français 9140, f. 328 Les animaux de la Création,

pré-chrétienne on considère qu'il y a des êtres démoniaques, des femmes au pouvoir maléfique généralement acquis par un pacte avec le diable. Depuis les débuts de l'ère chrétienne, l'Église renforce ces croyances en jouant sur la peur du diable. En cette période de "chasse aux sorcières", on accusait les sorcières de trois choses : -d'avoir pactisé avec le diable et de lui avoir vendu leur âme -d'avoir des pouvoirs magiques -d'être une personne à part Le terme de sorcellerie