Le Desir Selon Bergson

Henri BERGSON (1932) Les deux sources de la morale et de la religion Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

représentation. Le désir a longtemps été considéré comme une mauvaise chose, blessant l’homme et le laissant éternellement insatisfait. Faut-il néanmoins considérer seulement cet aspect du désir en se concentrant uniquement sur cette finalité ? Dans le texte auquel nous avons affaire, extrait des Nouveaux Essais sur l’entendement humain, Leibniz aborde le thème du désir et de sa perception en formulant une thèse allant à l’encontre de la pensée de la philosophie classique. Le désir est-il un obstacle

définition de l’art par l’imitation est-elle satisfaisante ? Cette définition présente d’évidentes lacunes : la ressemblance, à l’aune de laquelle nous prétendons juger la qualité de la représentation, reste liée à un système conventionnel variable selon les époques et les cultures. Une photographie, qui plus est, pourrait parvenir à une représentation beaucoup plus précise que cette tapisserie. Ici, la maîtrise technique dans l’art de la représentation mimétique est surpassée par une simple machine

créé par le sens équivoque du terme Suisse désignant à la fois un Pays mais aussi un domestique, cette figure rhétorique met à jour cette impersonnalité propre au langage qui ne permet pas de saisir une chose ds toute sa singularité. Ainsi, pour Bergson (in Le Rire, 1900) , le langage s’inscrit ds une logique purement utilitaire et dont la finalité n’est qu’un rapport efficace par rapport au réel : la communication permettant les échanges et donc la société. La langue tend ainsi à schématiser

autrement dit, d’agir librement. Il en résulte un paradoxe – notre conditionnement nous appelle à la liberté ! – et donc une question complexe : « Comment les individus contemporains gèrent-ils la tension entre leur conditionnement socioculturel et leur désir de liberté ? » Avant d’aborder cette question, et pour pouvoir y répondre, nous devons, préalablement, en examiner deux autres : - Que signifie être conditionné socialement et culturellement, et de quelle manière ce conditionnement opère-t-il ? - Que

Problème : L'homme n'est pas un objet de science comme les autres. Sa dimension spirituelle est d'ordre qualitatif comme le montre Bergson. Il est capable de création de soi, de nouveauté donc de liberté. Il échappe au principe du déterminisme, aux prévisions exactes que ce principe permet. Qu'est-ce qui pourrait rendre la réponse inexacte ? La connaissance de mon essence exige-t-elle des médiations plus complexes ? Il ne s'agit pas simplement de savoir si je peux me connaître moi-même, mais plutôt

3) ce qu'a de particulier le jugement d'après lequel nous jugeons beau un produit de l'art ou une chose naturelle ? ( KANT, Critique de la faculté de Juger ) 4) Enfin quel est le lien de l'art et de la réalité? ( PLATON, République livre X et BERGSON, La Pensée et le Mouvant)     I) QUELLE PLACE LES OEUVRES D'ART ONT-ELLES DANS LA CULTURE ?I (cf texte d’Hannah Arendt ) Dans ce que font les hommes, on peut distinguer d'abord : - les objets d’usage qui ont une durée de vie　 «　ordinaire　»

l’intelligence est analytique, elle décompose et recompose tout ce qui parvient jusqu’à elle. La tradition philosophique croyait que le temps était la « mesure du mouvement », comme Aristote l’avait conclu. De cette manière il convient d’adopter une démarche selon laquelle nous décrivons la réalité par le temps mais tout en restant dans un contexte analytique de décomposition dénombrable (ou mesurable). Dénombrable, c’est-à-dire que l’on peut compter, en érigeant une unité de base qui nous donnera le pas de

soutient la thèse selon laquelle les noms attribués aux choses viennent d'une convention fixée entre les hommes : « aucun objet ne tient jamais son nom de la nature mais de l'usage et de la coutume de ceux qui l’emploient et en ont créé l'habitude. » À l'opposé, Cratyle soutient qu’il y a : « il n'y pour chaque chose, un mot qui lui est approprié par nature. Les mots renvoient aux choses indépendamment de nous. » Hermogène, à l'opposé de Cratyle, définit l'idée selon laquelle le langage

à prétendre :"oui j'ai choisis celui que je suis" ou a l'inverse " non je n'ai pas fait ce choix". ------------------------------------------------- Première partie Choisir correpons en quelque sorte a unenotion de liberté ; comme l'affirmait Bergson " choisir est un acte qui nous est rendu possible lorsque nous sommes libre de toutes contraintes liées à ce choix". Nous avons le droit d’etre celui quel’on veut etre Mais pour cela l’individu doit gagner sa liberté ce qui lui permettra par la suite