Le Desir Est Naturel

privation de toute sensibilité. Par conséquent, la connaissance de cette vérité que la mort n'est rien pour nous, nous rend capables de jouir de cette vie mortelle, non pas en y ajoutant la perspective d'une durée infinie, mais en nous enlevant le désir de l'immortalité. Car il ne reste plus rien à redouter dans la vie, pour qui a vraiment compris que hors de la vie il n'y a rien de redoutable. On prononce donc de vaines paroles quand on soutient que la mort est à craindre non pas parce qu'elle

de Philosophie Sujet : Le désir est-il nuisible pour l'homme ? Le désir est définit comme un effet de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque, et en ce sens, on ne désire que ce dont on manque. En outre, le désir est simplement perçu comme la solution pour refermer un vide, et même parfois, perçu chez certaine personne comme un véritable besoin ; par exemple, un sans-abri va désirer avoir de l'argent afin de vivre plus confortablement, mais ce désir va se révéler être sujet à l'accomplissement

représentation, et c’est là qu’elle trouve son naturel. Nous avons perdu cette rhétorique (ou du moins son usage lucide) qui est l’art de s’entendre à travers des « mensonges ». On savait alors à quoi s’en tenir, comme devant les flammes, les fers et les mortelles blessures du roman ou de la tragédie. On savait que, réduit à une nature infirme, bizarre, presque indécente, l’homme ne pourrait aller bien loin dans la vie sociale, et que d’abord il manquerait de naturel ; qu’il fallait donc adopter tout un ensemble

Passions et raison B. Désir et besoin C. Désir et volonté D. Désir et aversion I. L'objet du désir A. Une multiplicité d'objets A.1. Le présupposé de la question A.2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie B.1. Approche phylogénétique (Darwin) B.2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) B.3. Le désir de conservation (Spinoza) B.4. La volonté de puissance (Nietzsche) B.5. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure kamikaze du désir C.2. L'agressivité introjectée

que l'Homme est cet être qui se représente son action en vertu de principes formels, non empiriques. Néanmoins c'est aussi un être empirique, qui s'inscrit dans la nature. Donc si l'on ne peut penser l'Homme comme un simple phénomène naturel, on ne peut non plus ignorer cette dimension empirique. C'est pourquoi se pose nécessairement la question de savoir comment s'articulent ces deux dimensions sans en éliminer l'une au profit de l'autre. Si bien que nous ne pouvons espérer comprendre

Sartre (contrepoint p522 et 528). Or, il se pourrait que le sujet, ainsi mit à l'écart de lui-même comme du monde, se manifeste comme désir. « Néant » et « Écart » qui caractérisent le mode d'être du sujet (et qui en fait un sujet libre) serait vécu sur le mode du désir comme hanté par le désir. Qui serait à la fois manque et puissance. Interroger le désir est fondamental puisqu'il est ce qui nous meut (mouvement), ce qui nous fait croire ou espérer, mais aussi souffrir. II- Conscience

Désir "Le désir est l’appétit accompagné de la conscience de lui-même." Spinoza (1632-1677) Spinoza définit ici le désir. Qu’est-ce que l’"appétit" ? L’appétit est cette force qui pousse à rester en vie, cet effort à "persévérer dans son être", comme dit Spinoza. Ne dit-on pas avoir "l’appétit de vivre" ? Les différents appétits (faim, soif, besoin sexuel) ne sont que des expressions de cet appétit fondamental qui anime tout être vivant. L’appétit se trouve chez l’homme en ce qu’il est à la

Une autre caractéristique majeure de l'humanité est la recherche du bonheur. Intrinsèquement, cette question est liée à celle du désir et à son assouvissement. Pour Rousseau, qui dans La Nouvelle Héloïse écrit « Malheur à qui n'a plus rien à désirer! », le fait même de désirer génère du bonheur et l'assouvissement du désir n'est souvent qu'une déception. En effet, le désir idéalise l'objet, et si dans son étymologie même il suggère l'idée d'un manque (De/sidera : manque d'un astre dans la langue augurale)

société est par définition un être désirant, à la recherche constante de nouvelles satisfactions. Il vie de ses besoins et cherche à se surpasser en recherchant de façon permanente un idéal inaccessible. L’Homme est fasciné par cet insatiable objet du désir qui lui permet d’exister et de projeter vers un bonheur imaginaire. Entre besoins vitaux et désirs fondamentaux, la frontière est difficilement saisissable et ainsi, l’homme se trouve rapidement aliéné par cette dépendance à l’égard du corps, des

que celui chez qui les sensations et les imaginations sont arrêtées. La félicité est une continuelle marche en avant du désir, d'un objet à un autre, la saisie du premier n'étant encore que la route qui mène au second. La cause en est que l'objet du désir de l'homme n'est pas de jouir une seule fois et pendant un seul instant, mais de rendre à jamais sûre la route de son désir futur. Aussi les actions volontaires et les inclinations de tous les hommes ne tendent-elles pas seulement à leur procurer