Le Colonialisme Dans Candide

dans le mythe de la caverne de Platon. On notera par ailleurs que la référence au flambeau n’est pas sans évoquer la « Fonction du Poète » de Victor Hugo. Fidèle à une habitude que nous lui connaissons (voir « Il faut cultiver notre jardin » de Candide), Voltaire use du double sens de « culture » pour désigner le philosophe comme celui qui, utile à la société, « défriche les champs incultes » et « rend la terre plus fertile ». Chez Diderot, la métaphore capillaire témoigne de la nécessité, pour

première entrée à l’école primaire du village qui se fait conjointement avec quelques événements marquants de l’Histoire de l’Algérie tels que le tremblement de terre à « El Asnam » (ex. Orléanville), le coup d’envoi de la guerre de libération du colonialisme. Evénements qui sont, peut être autant de signes énonciateurs, comme pour sa naissance de nuit , d’une vie qui ne sera pas de tout repos. 154 II.1. 1. La contribution de la famille. Le père et la mère : fierté et perspectives matérielles

nationalisme, et le nationalisme a déchaîné le pire. Le mot d’ordre est donc de se défaire de l’identité, au moins sous cette forme extrême. Mais, face au risque du particularisme, on ne peut plus tabler sur l’universel. Le e siècle a été le siècle du colonialisme : au nom des valeurs occidentales érigées en norme universelle, nous nous sommes cru en droit de dominer d’autres peuples. Le résultat, c’est la situation dans laquelle nous nous trouvons : d’un côté, rejet de tout ce qui ressemble, de près

monde est légitime et conforme à l’ordre des choses, puisque cela est l’œuvre du Dieu créateur. C’est une telle idée qu’exprime dans une formule sans appel le fameux mot de Leibniz repris et modifié par Voltaire (1694-1778) avec ironie dans son roman Candide ou l’optimiste (1759), « tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles ». Là encore, ce schéma explicatif jouit au sein des différentes idéologies de droite d’une influence plus ou moins grande, en fonction de leur radicalité. Le troisième

general contribution to the ethnographic record tout court. ” Arjun Appadurai, 199756 tel-00266547, version 1 - 24 Mar 2008 56 Arjun Appadurai, Modernity at large, Oxford University press, 1997, p.182. Traduction française. : Après le colonialisme, Paris, Payot, 2001, p.252 :“ Prises dans l’orbite de la localisation même qu’elles cherchent à documenter, la plupart des descriptions ethnographiques ont pris la localité pour fondement, ne reconnaissant ni sa fragilité ni son ethos en tant que

que le regard d'un Persan à Paris pourrait éclairer les idées. Hygiène mentale en quelque sorte, choisissant comme méthode de renouvellement la distanciation du point de vue. Voltaire procède de même avec la méthode du Huron ou celle des voyages (Candide) et Jean-Jacques Rousseau avec son idée de nature. Le Romantisme cherche à s'échapper du classicisme en voyageant sous les Tropiques, en Amérique ou à la campagne aussi bien que dans le passé gothique et dans une autre culture : la culture populaire

orientalisante du XVIIIe siècle pour esquisser le cadre de son analyse portant sur les œuvres d’auteurs orientalistes du XIXe siècle, tels que Chateaubriand, Lamartine, Hugo et autres, tandis que l’étude de Madeleine Dobie23 fait le lien entre le colonialisme et l’image de l’Orientale dans les textes des XVIIIe et XIXe siècles. L’article de Heidi 18 - Lynne Thornton, La Femme dans la peinture orientaliste, Paris, ACR, 1985. - Emmanuelle Peyraube, Le Harem des Lumières, Paris, Patrimoine, 2008. 20 -

Islam and the Problem Of Israel » (NDT : L’Islam et le Problème d’Israël) auquel s’est référé l’auteur. Il a affirmé haut et fort que qu’Israël présente un danger plus grand au Musulmans que les Croisades euro-Chrétiennes du Moyen Age où que l’Euro-Colonialisme des temps modernes. « Israël », a-t-il écrit « n’est rien de ceux là, mais il est à la fois les deux, et plus, bien plus ». Il a par conséquent exhorté les Arabes et les Musulmans à ne pas accepter l’Etat Juif comme faisant partie intégrale des

Islam and the Problem Of Israel » (NDT : L’Islam et le Problème d’Israël) auquel s’est référé l’auteur. Il a affirmé haut et fort que qu’Israël présente un danger plus grand au Musulmans que les Croisades euro-Chrétiennes du Moyen Age où que l’Euro-Colonialisme des temps modernes. « Israël », a-t-il écrit « n’est rien de ceux là, mais il est à la fois les deux, et plus, bien plus ». Il a par conséquent exhorté les Arabes et les Musulmans à ne pas accepter l’Etat Juif comme faisant partie intégrale des

en elles-mêmes, mais dans leur fonction pour des hommes, dans le rapport entre le besoin qui les motive et la satisfaction qu'elles produisent), leurs enjeux, qui ne sont pas toujours directement lisibles, même dans des œuvres aussi engagées que Candide ou Dom Juan. Or, tout cela s'inscrit dans le texte même, si bien que l'histoire littéraire est aussi une dimension nécessaire des études textuelles (de genres, de thèmes, de structures, de style) : leurs méthodes ne relèvent pas de l'histoire, mais