La Technique Libere T Elle Les Hommes

manque toujours autant de choses. Donc le manque ressenti m’empèche d’être heureux. Tant que je ressens la crainte, je ne pourrai jamais être heureux, quoique je fasse. Donc ce sont des conditions préalables à toute recherche du bonheur. Pour m’en libérer, Epicure propose un double travail : sur les causes de ces craintes (l’ignorance, qui favorise l’imagination qu’un mal peut nous arriver). On ne remédie à ces causes que par la connaissance scientifique. Et une fois ces causes anéanties, sur leur

d’acquérir une maîtrise sur la nature, la technique ne menace-t-elle pas cependant d’exercer sa maîtrise sur l’homme lui-même, celui-ci se trouvant dépossédé de ses forces propres, se voyant aliéné ? On peut ainsi comprendre pourquoi, dans la pensée moderne, après l’ « utopie » du progrès technique, synonyme de progrès de l’humanité, la technique fut l’objet de très vives critiques. Mais au-delà de celles-ci, ne faut-il pas pourtant reconnaître que la technique est anthropologiquement constitutive (formatrice

leurs tensions intérieures en leur permettant de les extérioriser. Telle un sismographe ultra-sensible, elle enregistre les désirs et les craintes, la façon de concevoir la vie et le monde, les émotions familières, et la façon d'y vibrer propre aux hommes d'une même foi, d'une même époque, d'un même groupe social, d'une même culture. En même temps, l'art est un des rares moyens dont dispose un individu pour rendre perceptible aux autres ce qui le différencie d'eux : le monde de rêves, de tourments

(AL : Aufklarung ; GB : Enlightens ; ESP : Iluminismo) est un mouvement culturel européen. « Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m’est-il permis d’espérer ? » E.KANT La Lumière au singulier, c’est Dieu (divine). Les Lumières sont des hommes, des philosophes qui luttent contre l’obscurantisme des religions et des tyrannies. C’est un courant de penser, un mouvement littéraire et philosophique qui donne le primat à la raison, à la logique. Les Lumières s’opposent aux ténèbres de l’ignorance

préjugés (comme les préjugés racistes) qui exprime des peurs, des passions. La croyance, irrationnelle, nous plonge dans l’illusion et l’aliénation. Le préjugé le plus enraciné en l'homme est celui de la liberté qui empêche précisément les hommes se libérer vraiment dans l'expérience de la nécessité et de la raison. « La plupart semblent croire qu'ils sont libres dans la mesure ou il leur est permis d'obéir à leurs penchants et qu'ils abandonnent de leur indépendance dans la mesure où ils sont

acquérir une plus grande liberté, par exemple en le rendant maître de lui-même. Il en va de même de la relation entre professeur et élève : la supériorité provisoire du maître ne vise qu’à affranchir et libérer son élève par la connaissance. En revanche, l’esclave n’est pas soumis à une loi qui vise à le libérer, bien au contraire. La question est donc de savoir si la loi est établie dans l’intérêt du dominé ou du dominant. Si la loi existe dans l’intérêt de celui qu’elle soumet, peut-être ne constitue-t-elle

une plus grande liberté, par exemple en le rendant maître de lui-même. Il en va de même de la relation entre professeur et élève : la supériorité provisoire du maître ne vise qu’à affranchir et libérer son élève par la connaissance. En revanche, l’esclave n’est pas soumis à une loi qui vise à le libérer, bien au contraire. La question est donc de savoir si la loi est établie dans l’intérêt du dominé ou du dominant. Si la loi existe dans l’intérêt de celui qu’elle soumet, peut-être ne constitue-t-elle

suppose l'existence préalable d'un projet à réaliser. Il en résulte que le produit du travail est l'extériorisation ou l'objectivation d'une intention humaine. C'est cette intention/volonté qui impose au travailleur les gestes à accomplir et les techniques à utiliser. Par conséquent le travailleur n'agit jamais au hasard, il est contraint par le projet qu'il a en tête et l'objectif qu'il s'est fixé. Cette capacité à se représenter des buts et à organiser ses actions d'après ses représentations suffit

absolu, un bonheur universel. Cela sous-tend l'idée, aujourd'hui répandue, que les progrès techniques, non seulement sont un moteur pour l'humanité, mais aussi que la direction dans laquelle ils la poussent est la bonne. Il est permis, pour le moins, d'en douter. Sans sombrer dans une doctrine réactionnaire ou obscurantiste, au vu des dangers de certaines technologies, ne peut-on pas se demander si la technique qui nous prend par la main ne nous emmène pas sur un bien sombre chemin ? Au-delà même

l’homme. Exemple : le cinéma parlant qui combine l’image (l’œil) et le son (l’ouïe). Les sociétés modernes dans laquelle nous vivons sont souvent le résultat de l’hybridation de plusieurs médias. La société bureaucratique a complexifié la vie des hommes avec l’emploie simultané de la machine à écrire, de la parole et de l’avion : « c’est le changement total ». Les médias influencent nos sens mais s’influencent aussi entre eux. Ainsi la télévision a modifié les programmes radios. Les médias sont