La Recherche Du Bonheur Et Les Exigences Morales

résume la morale ou éthique épicurienne. Un éthique définit les règles du bien vivre. PB : Qu’est-ce que bien vivre ? I) Quelle est la fin de l’existence humaine ? Rappel : Les Anciens ne se demandent pas : « Que dois-je faire ? » mais « Quelle est la fin naturelle de tout être », « Qu’est-ce qui réalise sa nature dans son excellence ? », « Qu’est-ce que les hommes poursuivent comme leur fin propre ? ». Epicure répond : le bonheur. « Avec le bonheur nous avons

Doctrine éthique qui prescrit d'agir (ou ne pas agir) de manière à maximiser le bien-être global de l'ensemble des individus. Une action qui est utile et éthique est celle qui donne le “plus grand bonheur” au plus grand nombre. « Agis toujours de manière à ce qu'il en résulte la plus grande quantité de bonheur. Méthode « AJ » (Analyse et Justification ) Face à un dilemme éthique : 3 Perspectives à analyser avant de commencer Perspective 1 : cela DEVRAIT être autorisé Perspective 2 : cela

exposé au danger pour prouver sa sincérité. Sa valeur est d’abord mise en doute et soupçonner tout au long du roman. A la fin le héros ne monte pas dans l’échelle sociale comme il l’aurait souhaité mais il bénéficie d’une véritable reconnaissance morale, ses sentiments ont été éprouvés. Selon Diderot la part de facticité et la part de sensibilité peuvent coexister et former des mélanges instables. On peut se demander si ce n’est pas aussi la position de Stendhal. Il représente les « imperfections

l’objet des appréciations les plus diverses, ne laissant aucun philosophe indifférent. Sur le moment, l’ouvrage fait scandale car il rompt ouvertement avec la pensée chrétienne. Orienté vers l’efficacité politique, refusant toute compromission avec la morale, il expose froidement les principes qui devraient régler l’exercice du pouvoir. Toute son œuvre est traversée par le souci de répondre aux problèmes politiques des principautés italiennes, régulièrement tourmentées par les conflits entre factions

Académie en ligne > > > > > > > > > Introduction à l’examen du programme : les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? ............................................... 53 Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? ........................................ 63

homo homini ou deus ou lupus » Essais II, V.    Spinoza s’y réfère dans le scolie de la proposition 35 de la 4e partie de l’Ethique.    Freud cite Plaute dans son texte : Malaise dans la civilisation  et Bergson écrit dans : les Deux sources de la morale et de la religion : «  Les deux maximes opposées homo homini deus et homo homini lupus se concilient aisément. Quand on formule la première on pense à quelque compatriote. L’autre concerne les étrangers. »      Il convient d’abord de souligner le

point de ce langage propre, qui rend le discours philosophique plus abstrait et plus hermétique pour le non-initié, constitue néanmoins une autre spécificité de la philosophie. Une autre étape caractéristique de la démarche philosophique consiste à rechercher les différentes façons de répondre à une question. Certaines réponses potentielles (ou vérités) 2 peuvent paraître très sensées, évidentes même1, et d'autres absurdes, mais il est important d'essayer de déterminer quelles peuvent être les

». Les freins de la recherche téléologique Aujourd'hui, les réflexions téléologiques sont relativement marginales. * la théologie est « la recherche du but et du sens de l'humanité ». Les tristes conséquences du progrès européen au XXe siècle, sont encore dans toutes les mémoires. Comment continuer à parler de la bienfaisance du progrès technique après les ravages qu'il a permis d'accomplir ? Le milieu scientifique à donc des raisons d'occulter encore ses recherches en téléologie. D'autre

Les cyniques comme critique de la culture : Si l’on prend la définition du Petit Larousse, au mot « cynique », on obtient : qui s’oppose effrontément aux principes moraux et à l’opinion commune ; impudent, éhonté. Ce qui semble remarquable est que la signification qu’on attache à ce terme provient directement de la pensée de l’école fondatrice du « cynisme », mouvement contestataire, né au IVème siècle avant JC, autour de Diogène de Sinope, dit le « chien », et de ses disciples. Le mot cynique,

aux sophistes par leur com­portement. Pourquoi les rhéteurs ne seraient-ils pas des sophistes ? Les sophistes ont la pré­tention d’enseigner la vertu. Ce sont donc deux enseignements techniques différents. D’après Calliclès, le rhéteur n’a pas de morale. Il est ensuite piégé par Socrate en finissant par admettre qu’il enseigne le juste, et lui reproche alors de faire des tours de sophiste. Sophiste : négatif, hypocrite, joue sur les apparences pour tromper ses interlocuteurs. Au Vème siècle, on