La Recherche De La Vérité Est Elle Compatible Avec Le Respect Des Opinions

Son portail Internet, www.polemia.com, est ouvert depuis le 1er janvier 2003 : plus  de 500 contributions y sont disponibles ; c’est un début d’encyclopédie politique  et géopolitique indépendante à laquelle il est facile d’accéder grâce à son moteur de recherche. Une lettre électronique mensuelle informe (par abonnement  gratuit) des mises à jour du site et fournit des clés d’analyse des événements en  dehors de la grille d’interprétation du politiquement correct et du conformisme  ambiant. La méthode de Polemia repose sur :

gouvernants). - Force : son objet est le bien ardu et difficile. Deux actes : attaquer et résister. Magnanimité Magnificence Audace Patience Persévérance - Tempérance : son objet est la modération de l’appétit concupiscible, c’est à dire de la recherche des plaisirs. Sobriété : modératrice du manger et du boire Chasteté : modératrice de l’instinct sexuel Douceur : modératrice des mouvements de colère Humilité : contre l’appétit désordonné de la propre excellence. Evidement, face à chaque vertu

les plaisirs ; il a donc besoin, pour se réaliser, de paix, d’abondance et de liberté. La religion, de même, est universelle, et partage des traits communs quelque soit la société dans laquelle elle se développe, ce qui implique qu’elle exprime une vérité fondamentale. Il existe donc un « noyau rationnel » à toute religion, au-delà de l’ensemble de dogmes arbitraires qui les entourent. Que les religions soient fondées sur le même noyau rationnel signifie qu’elles ne sont nullement un danger les unes

est conçue comme le libre-arbitre et ne recouvre pas la notion de droits créance et au contraire requiert une intervention de l’Etat. Le droit créance est l’intervention de l’Etat en faveur de l’homme. Ex : le droit de circuler librement est le respect du libre-arbitre : laisser aller et venir l’individu à sa guise. Ex : le droit de disposer de son corps recouvre la liberté de sexualité, de l’avortement, de la procréation, de donner ses organes. Ex : le droit à la vie privée est la liberté de

que les GPD sont des principes juridiques essentiels, fondamentaux auxquels on ne pourrait librement porter atteintes et auxquels on ne saurait librement déroger. Ce sont des principes par leur force et leur ampleur qui doivent être sauvegardés, respectés et protégés. II – L’usage des termes Il convient de noter que les GPD ne sont pas toujours utilisés sous ce vocable dans les dispositions juridiques. Le législateur ainsi que le juge n’usent pas de cette formule. En revanche, ils invoquent volontiers

celle où l’on trouve le maximum de liberté, par là même un antagonisme général entre les membres qui la composent, et où pourtant l’on rencontre aussi le maximum de détermination et de garantie pour les limites de cette liberté, afin qu’elle soit compatible avec celle d’autrui ; ce n’est que dans une telle société, disons-nous, que la nature peut réaliser son dessein suprême, c’est-à-dire le plein épanouissement de toutes ses dispositions dans le cadre de l’humanité. Mais la nature exige aussi que

* Le droit vise à concilier des opposés. Les hommes ont des intérêts contraires. Ex : l’un veut dormir et l’autre veut faire la fête. Le droit va équilibrer. Le juste c’est le droit, équilibrer la solution pour que les intérêts de tous soient respecté. Il n’ya pas de société sans droit. Il n’ya aucun intérêt a avoir une société sans droit. Le droit est issu de la société. Plus la société est perfectionnée, plus elle crée du droit. Complexité qui se ressent dans les différentes branches du droit

Comte (1798-1857) prolonge l'analyse de SS : parle de « politique positive » : veut montrer que toute analyse à prétention scientifique des sociétés doit partir d'une étude des conditions d'évolution de la connaissance humaine, et ne retenir que les vérités scientifiques ou positives. Nécessité de dvper une nouvelle science : « physique sociale » puis « sociologie » entre 1830 et 1842. AC pense que la validité du savoir doit s'appuyer sur une observation poussée et rigoureuse du réel, permettant l'expérimentation

pouvoir s'élever de sa condition, Rousseau se dissipe jusqu'à décourager ses protecteurs et il reprend, le cœur léger, le chemin de Chambéry pour retrouver la baronne de Warens en juin 1729. Jean-Jacques est encore un adolescent, timide, émotif à la recherche d'affection féminine qu'il trouve auprès de la baronne. Il est le « Petit », il la nomme « Maman », devenant son factotum. Le jeune homme s'intéressant à la musique, elle l'encourage en octobre à se placer auprès d'un maître de chapelle, M. Le Maître

athéniens à Montesquieu, d'Aristote à Rousseau, personne ne songeait à faire de l'élection l'instrument démocratique par excellence; démocratie n'équivalait pas à gouvernement représentatif, c'est le tirage au sort qui paraissait le mieux apte à respecter l'égalité stricte des candidats. Que s'est-il passé au tournant du XVIIIe siècle, en Europe et aux États-Unis, pour que se renverse cette conception multiséculaire et pour qu'advienne l'idée qu'une démocratie est, par essence, un gouvernement