La Philosophie Nous Eloigne T Elle Du Réel

Auguste COMTE (1830-1842) COURS DE PHILOSOPHIE POSITIVE 1re et 2e leçons Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

réussit le pari de la scolarité non spécialisée avec l’aide de ses parents en étudiant dans une école de commerce. Il se tourne ensuite vers la philosophie où il obtiendra une licence à l’Université de Fribourg en Suisse en 2004. Il a publié l’« Eloge de la faiblesse » en 1999 qui a été bien accueilli par le prix Montyon de littérature et de philosophie ainsi que le prix Mottart de l’Académie française de soutien à la création littéraire. Il a été mis en scène en 2007 par Charles Tordjman au théâtre

Un roman à la frontière entre plusieurs genres ➢ Un roman merveilleux : le merveilleux se caractérise par des propriétés magiques qui échappent au monde réel sans pour autant surprendre les personnages. C’est le cas de L’écume des jours puisque ce roman présente un univers qui est régi par des lois non réalistes mais cohérentes, elles brutalisent notre conception de la logique mais ne surprennent en aucune manière les personnages. Aspects merveilleux : - dégradation de l’appartement

l’art ne peut qu’échouer à passer dans la matière des pensées spirituelles. L’art passe par 3 phases : symbolisme, classicisme et romantisme. Ainsi, plus un art abandonne la matière, plus il progresse et plus il est lié à l’idée. En conséquence la philosophie doit reprendre le relais de l’art. Mais peut-on représenter sans imiter ? L’art est une transfiguration, une dénaturation de la nature : il fait dire à la nature ce qu’elle ne dit pas. De plus, l’art symbolise la nature or le symbole est toujours

Laissons donc ces productions sans réel intérêt pour revenir à ces joyaux de la littérature et recherchons où le poète trouve les raisons et les moyens de son engagement : le poète, l’artiste ont un devoir de subversion. Le devoir s’enracine dans la responsabilité de tout homme pour ce qui se passe en son temps. L’écrivain, avec sa sensibilité exacerbée, est plus violemment attiré par l’expression politique que ses contemporains. Sa culture le pousse également à éclairer et à diriger l’opinion

l'adéquation entre notre pensée et le réel. Dès lors, comment atteindre une vérité qui tend à l'universalité quand l'expérience qui nous y conduit ne l'est pas ? En ce sens, nous pouvons nous demander si toutes les expériences se valent dans la recherche de la vérité. Nous pouvons alors distinguer trois formes d'expériences qui peuvent conduire à la vérité : nous pouvons faire l'expérience du réel en intuionnant le monde pour y trouver une vérité ; mais le réel qui est intuitionné est limité à ce

tableau comparatif entre la relation et la communication Quelles leçons tirer de la perception de la finalité de la méthode ? Prise de conscience de la globalité de l’homme et du rôle des hémisphères du cerveau De la méthode par la philosophie : l’intelligence du réel Action réfléchie au plan professionnel : l’intelligence de coopération. Annexe 2 : tableau de synthèse de la méthode mise en œuvre dans l’entreprise situant les niveaux et les hémisphères du cerveau Réflexion sur « L’attitude

complémentaire à cette conscience, elle nous permet d’avoir conscience de notre identité dans le temps. Si je n’avais qu’une mémoire instantanée, celle des instants précédents et des éléments nécessaire à la vie de l’individu je ne pourrais avoir une réelle identité car je ne pourrais tisser de lien entre mon passé et mon présent, et je n’aurais donc qu’une vague idées, conscience, du future. Sans mémoire, je ne suis qu’une accumulation d’états et d’actes sans lien. La mémoire est donc, avec le cogito

et qui ne porte pas préjudice à autrui. 4ème étape : la structure du texte Le passage présente une introduction, deux grandes étapes et une conclusion. Dans l'introduction (du début à « ma conviction ») , S. condamne la superstition qui nous éloigne de cet épanouissement qu'est le plaisir. Puis, dans une première grande étape (de « aucune divinité » jusqu'à « nature divine »), il montre qu'on ne saurait valoriser la tristesse, qui, loin de manifester quelque chose de la perfection de Dieu, n'exprime

niveaux : une première réalité incontestable, une autre matériellement absente qui s'appuie sur des représentations, une troisième arbitraire par la diversité des ressentis et des motivations. Il est donc salutaire d'être capable de distinguer l'objet (réel, palpable), sa représentation imagée et les interprétations que l'on en donne. D’après Ferdinand de Saussure, le signifié et le signifiant se définissent l’un par rapport à l’autre, en tant que faces distinctes d’un seul et même phénomène : le