La Peur Gouverne T Elle Nos Croyances

et il y a donc un risque d’absence de liberté. En effet, dans les régimes despotiques de type totalitaire, un seul individu concentre tous les pouvoirs entre ses mains. Il peut donc en user à sa guise et en abuser, soumettant les individus qu’il gouverne. Les libertés fondamentales qui sont les droits primordiaux attachés aux individus dans un Etat de droit ne sont donc pas garanties et les personnes se retrouvent dépourvues de liberté et sont donc dans l’incapacité de trouver le bonheur. Ainsi

l’antiquité ainsi, en littérature, on utilise la tragédie pour le théâtre. Ici, on a une tragédie qui traite de sujets graves, en effet, C. de Bergerac évoque le pessimisme politique de son époque : à travers La Mort d’Agrippine, on voit un monde gouverner par Tibère avec qui l’avenir du monde est noir. Mais tout d’abord, la pièce évoque le libertinage incarné par un des personnages principaux, Séjanus, le « soldat philosophe ». Cette tragédie est aussi le portrait d’une société dirigée par Richelieu

 Plan de Cours STG : Raison, Expèrience, Vérité. Eléments d’introduction : Nombreuses croyances, sentiments et apparences de vérités. Nombreuses expèriences, observationsmais peuvent être source d’erreurs. Problème : Si la vérité semble évidente pour tous mais que paradoxalement la réelle vérité est à cachée, à dévoiler, quels sont les critères permettant de débusquer la vérité ? I Les critères de la vérité 1- Vérité et opinion La raison : logos, raisonnement rationnel ; monde désenchanté

prudence. Mais enfin pourquoi ? etc. Ici se montrent deux idées en une. D'un côté comme Descartes disait, il n'y a que le libre arbitre pour quoi nous puissions être loués ou blâmés. Toute action autant qu'elle est déterminée par les circonstances (peur, intérêt, désir et même sentiment) est un produit de la nature, sans valeur propre, valeur d'occasion seulement. Ce qui vaut c'est une action libre, entendez qui a pour fin la liberté même Exemple : courage, tempérance, justice, sagesse sont des variétés

sensibilité et la vérité sur la raison (la réponse sera explicite en fin de texte). L'intérêt est un intérêt sensible, qui consiste à nous considérer nous mêmes avec bienveillance. Or la verité peut être blessante car elle s'oppose à nos illusions, à nos croyances ou aux certitudes que nous avons sur nous mêmes. La première illusion est celle de se croire différent de ce que l'on est. Mais mieux vaut l'accepter que de changer d'opinion sur nous mêmes. La seconde illusion est de penser que les autres sont

Peut-on critiquer une croyance religieuse ? « Heureux êtes-vous lorsqu’on vous insulte, que l’on vous persécute et que l’on dit faussement contre vous toute sorte de mal à cause de moi » (Matthieu 5/11) » Ces paroles de l'évangile selon Matthieu semblent indiquer que l'on peut critiquer une croyance religieuse et que dans le cas du christianisme, le croyant doit même s'en réjouir. Pourtant, cela induirait que la critique d'une croyance religieuse implique forcément qu'on émette un jugement négatif

nature lui donne. Ce serait peut-être un retour au source . Il n'y aurait plus d'états, plus de pays, tout le monde ne parlerait qu'une seule langue, celle de la liberté, qu'une seule politique celle du partage. Il n'y aurait plus de gouvernants et gouvernés, plus de dirigeants et dirigés, plus de patrons et ouvriers, plus de hiérarchie, les hommes seraient enfin libres et égaux. Dans ce dédale utopique, il n'y aurait qu'une seule religion, celle de la communion entre les hommes, la femme serait l'égal

servitude. Le tyran abrutit et corrompt ses sujets par le principe du pain et des jeux, consistant à« sucrer la servitude d'une venimeuse douceur ». Il utilise la religion pour leur inculquer la dévotion, à travers des fables. La Boétie évoque ici la croyance aux rois thaumaturges, c'est-à- dire faiseurs de miracles (on leur prête la faculté de guérir les maladies), mais esquisse aussi une critique de la théorie du droit divin, ramenée à une histoire qu'on raconte. Quant aux rares individus éclairés ayant

religion en France ( 1562-1598) et des guerres menées par les ligues, le Saint empire (1593 à 1606), et l’empire Safavide contre les Ottomans. Depuis la prise de Constantinople située en Europe, en 1453 par Mehmed II, les Européens avaient peur des Ottomans et ils les disaient à leur portes. Dans ces contextes, nous parlerons des régimes monarchiques Ottomans et Français, puis nous aborderons le contexte religieux pour donner des pistes d’interprétations aux guerres et croisades

Aujourd’hui on parle beaucoup de religions et les discours sont ambiguës, réactivant des prises de position anciennes, parfois extrémistes. L’intégrisme se trouve dans une position renforcée par la peur de l’étranger, par la crainte de l’Autre. Religieux et athées sont sur leurs défensifs, et les dialogues s’avèrent difficiles. Pourtant, l’époque des affrontements est terminé, les rôles ont été déjà bien définis au siècle dernier. Il me semble qu’il est important de reparler de l’héritage