La Liberté éclairée Par Le Déterminisme

Ensuite, le pouvoir est totalitaire. Il n'y a pas d'égalités ni de libertés dans la cite de Platon. "Ce serait se tromper que de croire qu'il suffit de faire des lois sur les actions relatives à l'ordre publique sans qu'il faille descendre jusque dans la famille. Ce serait de même se tromper que de laisser a chacun la liberté de vivre a sa guise dans son intérieur". Dans la cite de Platon, aucune part n'est réservée ni a la liberté ni a l'initiative individuelle. Le principe de gouvernement chez

beaucoup plus en profondeur les représentations des uns et des autres et surtout sur la durée dès lors que l’on’ veut satisfaire l’objectif de la convention de 2007 qui rappelle qu’ il s’agit de « permettre aux filles et aux garçons de sortir de tout déterminisme sexué de l’orientation, pour laquelle les aspirations et les compétences doivent prévaloir ». Des pistes pour travailler efficacement à l’égalité entre filles et garçons et la promotion de la mixité -A la suite de la première convention,

doute, alors elle est ferme et assurée et donc vraie. Pour ce faire, il a recours à la méditation : méditer consiste à raisonner et à venir à soi pour trouver le fondement de la vérité. Le doute est le début du raisonnement et prouve une certaine liberté. Descartes doute des sens parce qu’ils sont trompeurs, mais ne le sont-ils pas tout le temps ? De même, il doute des sciences puisqu’il y a forcément une ou des erreurs de raisonnement, qu’on appelle paralogismes mais aussi des pensées qui lui

système d’idées. Un rationalisme qui ignore les êtres, la subjectivité, l’a ffectivité, la vie est irrationnel. La rationalité doit reconnaître la part de l’a ffect, de l’a mour, du repentir. La vraie rationalité connaît les limites de la logique, du déterminisme, du mécanisme ; elle sait que l’e sprit humain ne saurait être omniscient, que la réalité comporte du mystère. Elle négocie avec I’irrationalisé, l’o bscur, I’irrationalisable. Elle est non seulement critique, mais autocritique, On reconnaît

constituent un moyen de distinction sociale. Selon Bourdieu, plusieurs types d’habitus suivant l’appartenance à telle ou telle classe. Ainsi classe populaire = notion de nécessité par le manque. On notera la possibilité d’exceptions, d’où pas de déterminisme, mais plutôt de grandes tendances que Bourdieu s’attache de mettre au jour. Contradiction à cette enquête par intermédiaire d’une autre, menée par un sociologue lyonnais, Bernard Lahire, publiée en 2004, et s’intitulant « La culture des individus

christianisme et qui devait être la forme moderne de la poésie, illustrée en particulier par Shakespeare. Selon lui, le drame se proposait comme un miroir de la vie universelle transfigurée par la poésie en révolte contre toutes les règles au nom de la liberté de l'art, l’expression de la double nature de l'être humain. Mêlant, comme la nature, le bien et le mal, le sublime à la bassesse, la lumière à l'ombre, «le corps à l'âme, la bête à l'esprit», les rires et les larmes, le comique et le tragique, aboutit

l'alliance sexuelle en réduisant l'insécurité liée à la concurrence pour les femmes) : Lévi-Strauss • L'Etat nation et la société L'avènement de la société correspond à un abaissement du politique (au droit de cité s'est substituée la liberté individuelle tournée vers la recherche du bonheur personnel). A l'action s'est substitué le comportement routinier (comme à l'indignité du besoin s'est substituée la réduction de l'homme à sa dimension de travailleur ou d'employé). Parler de société

Le processus de formation de la cité grecquea) la situation initiale : avant le VI eme siècle AV JC) La Grèce se caractérise par un relief très marqué . Il ne faut pas tomber dans un déterminisme. Cette situation territoriale a-t-elle conduit a multiplier les centres de pouvoirs ? - Les grecs ont transposé le modèle de la cité dans des territoires très différents (Sicile).

conjectures et il y a une expérience du lecteur» (p.60-61). Sartre révèle la naissance d’un « pacte de générosité entre l'auteur et le lecteur », un pacte reposant sur le princpe de « liberté » du lecteur car tout ouvrage littéraire est défini par Sartre comme un appel et plus particulièrement un appel à la liberté du lecteur. Et il ajoute : « c'est l'effort conjugué de l'auteur et du lecteur qui fera surgir cet objet concret et imaginaire qu'est l'ouvrage de l'esprit. Il n'y a d'art que pour et

déclaration des droits de 1789. Les principes fondamentaux: Souveraineté absolue de la Loi, considérer que l’individu est au cœur du droit, la séparation des autorités religieuses et temporelles, la liberté, l’égalité, la propriété et la sûreté (sécurité des personnes des biens physiques, garanti de la liberté, la tranquillité de l’esprit et le repos de l’âme.) On a considéré en 1804 que le code civil était la constitution civile de la France. Il régit les rapports entre particuliers. Le but est de