La Liberté Rend Elle Heureux

celui de satisfaction complète des désirs (être comblé). -il doit être distingué de joie et plaisir qui sont eux occasionnels et résultent de causes extérieures , le bonheur est permanent et est un état : je suis heureux. -ainsi, désirer « ce qui ne dépend pas de nous » nous rend forcément malheureux. Fuir et combattre les passions est donc la condition du bonheur. 3)bonheur et sagesse -le bonheur passe de l'extérieur à l'intérieur : il n'est plus dépendant du hasard, mais dépend de

Héloïse : « le pays des chimères est en ce monde le seul digne d’être habité ». Le vrai bonheur réside dans l’anticipation. C’st ce que rousseau appelle « le bonheur du juste avant ». on est heureux qu’avant d’être heureux. -Chez les épicuriens le bonheur réside dans la limitation des désirs. Pour être heureux il faut distinguer les besoin des faux désirs. Pour les épicuriens le vrai bonheur c’est l’ataraxie (sérénité, le bonheur du sage qui est parvenu à une maitrise de ses désirs). >Comment distinguer

société au sein de laquelle l’individu évolue. Ces valeurs diffèrent évidemment selon les sociétés et les époques, mais balisent le chemin qui permet à l’homme d’atteindre le bonheur car un individu exclu par ses pairs ne pourrait en aucun cas être heureux. (ex : avant, la pire punition était d’être banni de son clan) 1.2) Le rôle de la vertu et de la morale dans le bonheur Les philosophes de l’antiquité sont les premiers avoir lié le bonheur à la morale, et donc ils sous entendaient que le bonheur

dépend pas de lui : l'avis des autres, la richesse, la chance, les malheurs, la mort. Le philosophe doit se concentrer sur ce qui est sous son contrôle, c'est-à-dire son âme, seule partie libre de son être. Vouloir changer ce qui ne dépend pas de lui rend l'Homme malheureux, tandis qu'accepter son impuissance sur ces choses et ne s'occuper que de la partie de lui-même qu'il peut contrôler l'amène à un bonheur immuable et infini. Cette distinction entre ce qui peut être contrôlé et ce qui échappe à la

meurent et ils ne sont pas heureux.» (page 27) 2.3.4 Caligula a le désir de voir les gens heureux «De quoi me sert ce pouvoir […] si je ne puis faire […] que la souffrance décroisse et que les êtres ne meurent plus ?» (page 40) «Ma volonté est de le [l’ordre des choses] changer.» (page 41) «les hommes ne mourront pas et ils seront heureux.» (page 41) 2.3.5 Caligula pense être celui qui peut faire changer les choses pour rendre les gens heureux «J’ai les moyens de les faire

de la liberté humaine : «Je reviens à moi» p.79-86 - Le mal incompris par les religions révélées - Le mal comme dévoiement historique : l’anthropologie sociale de R - La liberté humaine peut remédier au mal causé par l’homme. - Le mal n’est que particulier et non général. - Le mal est moral plutôt que physique et dû au caractère créé de la nature 5) L’innocent persécuté peut espérer le bonheur dans l’au-delà : «Où tout est bien, rien n’est injuste…» p.86-92 - Le mal rend le méchant

surprise qui nous arrive de manière imprévisible, de manière peut-être inexplicable ou accidentelle, mais sans que la vie heureuse ne soit en notre pouvoir. Ainsi, le malchanceux à qui il n’arrive que des ennuis, semble avoir bien de la peine à vivre heureux. Etymologiquement, le hasard renvoie à l’arabe «  az-zarh  » qui signifie «  jeu de dés  ». Dire que le bonheur est la conséquence de la chance en ce sens c’est en faire le produit du hasard qui touche certains, laisse d’autres de côté sans que cela

l’antiquité cherche à résoudre ce problème. Les philosophies eudémonismes ( celles qui font du bonheur la fin suprême à laquelle tend toute activité humaine ), comme l’épicurisme ou le stoïcisme considèrent la raison comme un guide pour apprendre à être heureux ( Stoïcisme : de 315 av JC en Grèce et jusqu’au premier et second siècle à Rome. ) Nous nous demanderons donc s’il est possible d’atteindre le bonheur, s’il n’est pas hors de portée contrairement à ce que l’étymologie du mot bonheur nous laisse entendre

nous (« la vie, la santé, la jeunesse, la liberté ») pour nous rendre compte, a posteriori, que nous les possédions. Par exemple, il faut tomber malade pour s’apercevoir que nous étions en bonne santé, ou, plus précisément, pour comprendre la valeur de la santé, cet état que nous sentions à peine puisqu’il était vécu jusque là comme « normal ». De la même façon, souvent, il faut tomber dans le malheur pour s’apercevoir qu’avant ce malheur nous étions heureux : car, là encore, nous vivions cet état

philosophique sur les conditions d’une vie heureuse. Platon considérait ainsi qu’une vie véritablement heureuse ne dépend pas uniquement des circonstances plaisantes mais bien de la conduite rationnelle de l’individu. En d’autres termes, pour être heureux encore faut-il s’adonner à l’activité la plus noble qui soit, la philosophie, en vue d’atteindre la sagesse qui constitue la clé du bonheur authentique. Seul un sage peut aspirer au bonheur en ceci qu’il a complètement orienté sa vie selon les