La Liberté Ne Mene Pas Toujours Au Bonheur

c’est aussi celui qui respecte l’autre : on ne respecte que ses semblables (en un sens restreint). En effet, juger de la valeur de quelqu’un se fait en fonction de certains critères, qui peuvent être personnels, ou culturels, mais qui sont toujours particuliers. Au fond, j’estime que quelqu’un est digne de respect parce qu’il partage une qualité que je trouve bonne (en fonction de mon vécu, de mon éducation, de ma culture). Nous avons tendance à respecter plus facilement celui qui nous rassemble

paronymie - un élu : début et fin de l'extrait : Dieu le veut / mène à Dieu (origine et fin) pareil aux prophètes + opposition voit / végètent emploi absolu des verbes : il voit, il pense Dieu parle à voix basse à son âme opposition : inscrit / ce que la foule n'entend pas, anaphore : lui seul a le front éclairé, lui seul distingue (cf caricatures représentant Hugo et son large front) - un comportement de Christ : rêves toujours pleins d'amour constance et courage malgré les obstacles : qu'on

famille, je songe. Le clac-clac répétitif des roues lisses du wagon battant l'acier des rails me berce et me plonge dans un univers de pensées. Mon univers à moi. Dans lequel sont enfermés mes certitudes – peu nombreuses – sur la vie, l'amour, le bonheur, mais aussi mes craintes et mes réflexions. A quoi sert la vie ? Tous un jour sur cette Terre nous nous sommes posés cette question à un moment donné de notre existence. Pour moi, ce moment, je l'avais sans cesse reporté, préférant ne pas m'attarder

grands. À contre-pied de l’éducation des jésuites, la fréquentation de la société libertine du Temple eut une autre influence sur le jeune homme. Il devient un intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. En effet, il mène de nombreux combats contre « l’infâme », nom qu’il attribue au fanatisme religieux. Il prône le progrès et la tolérance. Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant de son immense notoriété

les grands. À contre-pied de l’éducation des jésuites, la fréquentation de la société libertine du Temple eut une autre influence sur le jeune homme. Il devient un intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. En effet, il mène de nombreux combats contre « l’infâme », nom qu’il attribue au fanatisme religieux. Il prône le progrès et la tolérance. Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant de son immense notoriété

société politique». Dans le sixième chapitre, et après avoir posé l’idée de ce risque qu'encourent les peuples démocratiques du désintérêt des citoyens pour la vie publique et la confiscation par l'état centralisé de l'exercice effectif de leur liberté, Tocqueville répond à l’interrogation naturellement suscitée par cet axe de réflexion, à savoir celle du type de despotisme que les nations démocratiques ont à craindre. Pour y répondre, il adopte un mouvement en trois parties. Dans un premier temps

avec le style romanesque (p.37 il se moque du romantisme) parodie le théâtre l’auteur questionne directement le lecteur (interruption de l’histoire) D’après Diderot, le mauvais lecteur a des questions peu importantes, il est impatient, devine toujours la suite, interprète mal les choses. fatalisme : Le fatalisme (mot formé à partir du latin fatum : le « destin ») est une doctrine selon laquelle le monde dans son ensemble, et l'existence humaine en particulier, suivent une marche inéluctable (fatalité)

Tout le jour, où tu veux, tu mènes tes pieds nus, Et fredonnes tout bas de vieux airs inconnus ; Et quand descend le soir au manteau d'écarlate, Tu poses doucement ton corps sur une natte, Où tes rêves flottants sont pleins de colibris, Et toujours, comme toi, gracieux et fleuris. Pourquoi, l'heureuse enfant, veux-tu voir notre France, Ce pays trop peuplé que fauche la souffrance, Et, confiant ta vie aux bras forts des marins, Faire de grands adieux à tes chers tamarins ? Toi, vêtue à

sciences et qui cherche à connaître les effets par leurs principes. » Son sens moral rappelle davantage l'étymologie citée ci-dessus : « On appelle philosophe un homme sage qui mène une vie tranquille et retirée de l'embarras des affaires. » Le philosophe est tout d'abord un homme qui aime vivre, à cela il ajoute sa liberté de penser. Nous sommes loin à cette époque de la vision du penseur enfermé dans son cabinet, qui commente le monde sans le connaître. Au contraire le philosophe aime la société

de Voltaire qu’il «jouait à ce moment là avec le feu sans le savoir». Jusqu’à sa mort l’intellectuel écorché vif risque sa vie, il est roué de coups et envoyé à La Bastille. Les évènements le poussent à s’exiler et à quitter sa patrie au nom des libertés qui lui sont parfois refusées. Nombreuses sont les œuvres de Voltaire qui feront l’objet d’un véritable autodafé. Mais là encore, Voltaire  provoque et ironise, « si pour ses honoraires (le bourreau) avait reçu un exemplaire de chaque livre qu’il