La Légende de la Vraie Croix

qui sont autant d’avertissements lancés aux Allemands, vaincus en 1918, et au maréchal Pétain, le « vainqueur de Verdun », devenu leur « valet ». Le 11 novembre 1943, les maquisards qui défilent à Oyonnax déposent au pied du monument aux morts une croix de Lorraine et un écriteau portant ces mots : « Les vainqueurs de demain à ceux de 14-18 ». Daniel Cordier (né en 1920) Étudiant proche l’Action française, organisation nationaliste et antirépublicaine, Daniel Cordier refuse l’armistice et veut poursuivre

à sa sœur qu’il veut achever son éducation qui est trop négligée. Mais cette entreprise est interrompue par une promenade qu’elle lui fait faire, qui est, en fait, un pélerinage passionné sur le «mucchio», la pyramide de feuillage surmontée d’une croix de bois, élevée à l’endroit où leur père fut assassiné, ce qui fait fondre en larmes Orso. Parti errer, en proie au désarroi, il pèse toutefois les éléments du drame dans lequel sa sœur l’engage. Plutôt que par l’odieuse vendetta, il est tenté par

descriptifs. Nous verrons plus précisément plus loin le traitement des textes descriptifs dans les classes, selon leur catégorisation didactique (cf 1.2.3). - la diversification des genres textuels à l'intérieur du type narratif dans les classes R: légende (PR), reportage (SR), histoire drôle(WR),..., chacun d'eux faisant des analyses visant à dégager des caractéristiques propres, traits de fonctionnement observés qui seront ensuite construits en critères d'évaluation. Ces divers genres narratifs sont

2. Gérard de Nerval, Œuvres complètes, édition établie par Jean Guillaume et Claude Pichois, « Bibliothèque de la Pléiade », tome III, 1993, p.929. La notice précédente a été écrite lors de la publication de notre étude sur Sylive et Chansons et légendes du Valois 1. Reprenant la suite de ce travail, nous présentons dans ce volume le texte entier des Filles du feu tel qu’il était imprimé dans l’édition originale en 1854 2 , suivi des listes des divergences de graphie entre les originaux et l’édition

écrivain qui, mettant au plus haut prix la liberté d’écrire, la tient toute sa vie au service de ses croyances ? Cependant, ô Patin ! on en doute encore, et ni vous, ni moi n’y pouvons rien. Les hommes ne veulent pas être dérangés dans leurs légendes et n’aiment pas qu’on leur change leur vérité. Notre Érasme continuera à être suspecté par ses coreligionnaires, pour avoir écrit l’Éloge de la Folie. Comme il prévoyait peu les prochaines batailles, quand il méditait, au trot de son cheval

de harceler la victoire, et elle fait suivre la gloire par la peste. Le typhus est une annexe du triomphe. Ce puits était profond, on en fit un sépulcre. On y jeta trois cents morts. Peut-être avec trop d’empressement. Tous étaient-ils morts ? la légende dit non. Il paraît que, la nuit qui suivit l’ensevelissement, on entendit sortir du puits des voix faibles qui appelaient. Ce puits est isolé au milieu de la cour. Trois murs mi-partis pierre et brique, repliés comme les feuilles d’un paravent et

représentation, mais aussi parce que la lecture de l’œuvre montre à quel point cette photographie est construite et conçue comme une œuvre d’art plus que comme une photographie de reportage. 7. La confrontation de la photographie presque intimiste et de la légende qui rappelle que, ce jour-là, 12 000 immigrants sont arrivés à Ellis Island, montre que Hine met dans son œuvre un message politique : il invite les Américains à considérer les immigrants comme des individus avec la même humanité que celle dont ils

réussit à faire croire ces projets dévastateur au baron qui est avide d’ affaires sensationelles. Même avec ces paroles exagérées il ne réussit pas à le convaincre : un léger doute reste en lui malgré cet assaut violent – c’est plûtot la suite, la vraie preuve de la légitimité des idées audacieuses de Mouret. « C’était l’heure attendrie du crépuscule, cette minute de discrète volupté, dans les appartements parisiens, entre la clarté de la rue qui se meurt et les lampes qu’on allume encore à l’office

c’est-à-dire de dimensions et de structures variables au fil du poème. Le vers libre est censé calquer les mouvements de la pensée, des sentiments et de l’âme. Alors que le vers classique s’enferme dans un carcan de règles qui briment l’expression vraie de la subjectivité, le vers libre trouve son élan vital dans l’affranchissement vis-à-vis de tel ou tel paramètre que la tradition poétique jugeait pourtant indispensable. Important : Le vers libre ne s’astreint ni à l’obligation de la rime, ni

C'est fini, n'est-ce pas ? LE CHEVALIER. Pas encore, heureusement ! Voici la troisième... ONDINE. Tu ne vois pas qu'elle n'a pas de jambes, de jambes séparées, qu'elle a une queue... Demande-lui de faire le grand écart, pour voir... Moi je suis une vraie femme... Moi je le fais... Regarde !... LE CHEVALIER. Qu'est-ce que tu racontes ! A vous, demoiselle ! ONDINE. Si tu crois que c'est gai d'entendre dire par d'autres ce qu'on pense soi-même, et qu'on ne peut pas dire. LE CHEVALIER. C'est le lot de