La Guerre Peut Elle Etre Juste

et dont la permanence est assurée par une force qui contraint chacun au respect de ces lois. Dans cette perspective la loi implique nécessairement l'obéissance. Ne pas s'y soumettre annulerait de fait la loi et par là l’ordre indispensable qui seul peut garantir la coexistence des individus. Cependant une pure obéissance aux lois et donc à l'ordre établi ramènerait la vie en société aux conditions d'une vie naturelle où les lois immuables garantissent la permanence dans la répétition du même. Or,

L’ostracisme d’Aristide Le Juste Plutarque, Vie d’Aristide. Introduction : L’ostracisme est l’une des institutions les plus emblématiques de la démocratie athénienne car elle exprime la souveraineté du peuple face à la classe dirigeante de la cité. Plutarque nous invite à découvrir cette procédure, de son point de vue, par ce texte issu des Vies Parallèles, œuvre écrite vers 100-110 après J.C mettant en parallèle des Grecs et des Romains pour les comparer. Moraliste et observateur platonicien

donnent pour de l’argent. L’esprit de commerce produit dans les hommes un certain sentiment de justice exacte, opposé d’un côté au brigandage, et de l’autre à ces vertus morales qui font qu’on ne discute pas toujours ses intérêts avec rigidité, et qu’on peut les négliger pour ceux des autres. Montesquieu, De l’esprit des lois 1 trafique : échange. Le terme ne désigne pas ici un échange illicite. La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende

droit et sa nature Le droit est un corps en mouvement, en évolution constante. L’origine du droit s’inscrit dans l’histoire, dans une longue continuité juridique qui se base sur plusieurs théories différentes et contradictoires. Une science du juste et de l’injuste? L’idée de « justice » nous vient du droit romain. Selon l’historien du droit Aldo Schiavone « si nous devons aux Grecs la naissance du « politique », nous devons au Romains celle du « juridique ». Le droit romain se caractérise

Sujet 1 : La nature de l’homme nous conduit-elle à la guerre ou à la paix ? - les mots-clés : le mot « nature » est polysémique, et l'exploitation de ce champ sémantique nuancera et enrichira les arguments. Rappelons que le mot « nature » peut désigner l'ensemble des caractères qui définissent un être ou une chose (ce qui est inné, spontané, par opposition à ce qui est acquis). Le mot « nature » recouvre aussi, bien entendu, l'ensemble des choses perçues, visibles, en tant que milieu où vit l'homme

était centrée sur la guerre et on passe à une éducation fondée sur l’intelligence, la raison. Ce qui amène ces changements là, c’est le changement qui s’est opéré au sein de la société. La société grecque va prendre ses décisions en raison, ils acceptent la communication. Cette nouvelle façon de vivre ensemble, d’être ensemble, va être fondée sur la raison ; vont se développer le langage, la rhétorique pour emporter l’adhésion des autres. Comme la politique, l’éducation va être l’objet de discussion

sommes-nous pas ici victimes, après tant d'autres, comme Bougainville, qui voyait dans la Polynésie la "Nouvelle Cythère", du mythe du bon sauvage ? Hobbes, quant à lui, affirme dans ce texte extrait du Léviathan (1651) que l'état de nature est un état de guerre perpétuelle, et que seule l'autorité politique établie à l'état social permet aux hommes de vivre ensemble, et même tout simplement de survivre. On voit que la réflexion politique, chez Hobbes, s'articule sur une certaine anthropologie : c'est la

pendant la première guerre mondiale mais "La tranchée" apporte du neuf à cette affreuse boucherie, on y voit plus le coté psychologique de l’affrontement, ce film est d'une indéniable sincérité et terriblement humain. Par ou commencer ? Il y a tellement de détails dans ce film que je ne suis pas sûre de pouvoir tous les restituer mais je vais faire au mieux. Dans cette œuvre cinématographique on ne voit pas le carnage de la guerre, on y voit des hommes, pour la plupart, tout juste sortis de l’adolescence

soi toute une série de responsabilités : le mot dans le texte de Simone de Beauvoir porte souvent cette ambiguïté. Le privilège n’est pas non plus un élément donné, mais acquis. Elle utilise la phrase « On ne naît pas femme : on le devient », comme juste exemple de cette différence entre la condition naturelle et sociale. Ici naître, s’associe à la biologie, ainsi que devenir, à la sociologie. De même que cette dichotomie, on étudie les concepts intensivement travaillés dans Le Deuxième Sexe : nature/culture

PEUT-ON VIVRE DANS LA SERVITUDE VOLONTAIRE ? Le rapprochement d’une notion telle que celle de la servitude et celle de volonté peut paraître assez contradictoire. En effet, La servitude renvoie à la contrainte, l’assujettissement, l’obligation ; lorsque l’on parle de servitude, la première chose qui nous vient à l’esprit serait l’esclavage. En revanche, la volonté représente la faculté de se déterminer à certains actes et de les accomplir, vouloir quelque chose, c’est être motivé pour ce que l’on