La Foi Religieuse Exclut Elle La Raison

51 25. La perception (L) ............................................................................................... 54 26. La politique (L - ES - S) .................................................................................... 55 27. La raison (L - ES - S - Techn.) .......................................................................... 57 28. Le réel (L - ES - S) ............................................................................................ 59 29. La religion (L - ES -

d'une vigilance. Comme s'il se formait à tel moment, dans l'état permanent d'incrédulité que nous entretenons à l'égard des images, une certaine décision de les accueillir avec confiance. Dans le phénomène psychologique et moral paradoxal de cette « foi négative (that negative faith, which simply permits the images presented to work by their own force, without either denial or affirmation of their real existence by the judgment), le sujet se bornerait à laisser travailler les images de la fiction,

nature avec son ami un auteur a dit:"à ses cotes, je me sens transparent, sans secret et sans défense" (Amitié) "L'amitié périt de négligence et d'absence de raison d'être, car elle n'est pas un sentiment éthéré sans relation avec ses conditions d'exercice"(M.Onfray, La sculpture de soi) (Amitié) "L'amitié périt de négligence et d'absence de raison d'être, car elle n'est pas un sentiment éthéré sans relation avec ses conditions d'exercice"(M.Onfray, La sculpture de soi) (Amitié) " C'est dépouiller l'amitié

seul l’être humain possède. - Liberté de la personne qui inclut d’être maître de ses actes : C’est de l’ordre de la rationalité supérieure qu’une personne est capable par sa volonté libre d’arrimer ses actes au « bien ». - « Le cœur a ses raisons que la raison ignore » : la découverte du cœur comme siège de l’affection. Le personnalisme est impossible si la rationalité se limite à l’intellect et à la volonté libre : La prise en compte de l’affectivité (le cœur) dans la réflexion sur la personne humaine

Déjà on peut donc dire que la doctrine de la Démocratie chré tienne été cet égard ambiguë parti formé entre des chrétiens pour une action terrestre précise ou parti de tous les chrétiens pour mettre en action et imposer aux autres les exigences une foi Il fallu longtemps pour décanter ce problème De Gasperi nous le verrons beaucoup contribué éclaircir et le simplifier mais qui oserait affirmer il est définitivement réglé De plus une difficulté particulière existe en Italie pour les chrétiens ils abordent

vision unitaire des sémites. Cela conduira à des conflits graves quand il s’agira de comprendre le mystère de Jésus, Fils de Dieu, vrai Dieu et vrai homme. Cela conduira aussi à une conception erronée de la compréhension de ce que dit la profession de foi chrétienne, « le Symbole des Apôtres », quand elle parle de la résurrection de la chair. Cela fait aussi qu’aujourd’hui encore la vision dualiste grecque reste la vision commune de l’Occident et que pour beaucoup de chrétiens encore, l’immortalité de

colloques tant soit peu sérieux, et les revues « à comité de lecture ». Dans toutes ces occurrences, l’exigence démocratique est donc pour ainsi dire adjacente ; elle vient de l’ extérieur modifier les conditions du débat ou de la discussion, mais en raison d’une nécessité extrinsèque, à savoir politique (la citoyenneté). Elle ne tient pas à leur essence même, et c’est pourquoi elle est toujours susceptible d’être remise en cause. 4 En revanche, il est légitime de dire que l’idée d’égalité est consubstantielle

envoyé d'innombrables prophètes et messagers dont Noé, Abraham, Moïse et Jésus. Le texte coranique est, avant toute chose, un rappel aux hommes pour qu'ils reviennent à la foi originelle en Dieu et qu'ils aient de fait le comportement moral qui convient. Plus d'un tiers du Coran est constitué par l'expression du "tawhîd" : la foi en l'unicité du Créateur qui n'engendre pas et n'a pas été engendré. On trouve également évoquées les histoires des Prophètes dont la narration traduit le fait de l'essence

bien par les comprendre. Maintenant, on peut imaginer une pensée animale sans aucune expression : les huîtres ont peut-être beaucoup de choses à nous dire ... Mais ces suppositions et autres semblables (la métempsycose par exemple) n'ont aucune raison d'être. §3. On peut le présenter comme la réponse à deux objections : 1/ Les animaux accomplissent certaines actions mieux que nous. Et certains comparent spontanément cette supériorité à la supériorité intellectuelle d'un homme sur un autre. En

finirions bien par les comprendre. Maintenant, on peut imaginer une pensée animale sans aucune expression : les huîtres ont peut-être beaucoup de choses à nous dire ... Mais ces suppositions et autres semblables (la métempsycose par exemple) n'ont aucune raison d'être. §3. On peut le présenter comme la réponse à deux objections : 1/ Les animaux accomplissent certaines actions mieux que nous. Et certains comparent spontanément cette supériorité à la supériorité intellectuelle d'un homme sur un autre. En réalité