La Fabrique des sentiments

d'envergure à la difformité des enfants : membres opprimés contre le corps poussèrent, tordus comme le bois des vignes, s’allongèrent démesurément, terminés par des doigts pareils à des pattes d’araignée”. [...] [...] Aussi, d'un sentiment de honte, elle passe à un sentiment d'orgueil, de fierté : ( ) elle se mit à marchander, à discuter sou par sou, les allumant par les difformités de son enfant”. Dès lors, les enfants de la mère aux monstres vont être considérés comme des objets : “Elle en possède

La psychologie (du grec psukh, âme, et logos, parole1) qui désigne l'étude scientifique des s'occuper psychiques la certitude empirique ou intuitive des sentiments, des idées, des comportements d'autrui et des siens, l'ensemble des manières de penser, de sentir, d'agir qui caractérisent une personne, un animal, un groupe ou un personnage. divisée en de nombreuses filiation d’étude, ses fouet abordent le région par dessus le marché bien au plan théorétique que pratique, avec des attention thérapeutiques

La pneumatologie (du grec psukh, âme, et logos, parole1) qui s'appliquer l'étude critique des faits psychiques la connaissance pratique ou intuitive des sentiments, des idées, des comportements d'autrui et des siens, l'ensemble des nature de penser, de sentir, d'agir qui caractérisent une personne, un animal, un amas ou un personnage. divisée en de abondant rejeton d’étude, ses disciplines abordent le aire par dessus le marché bien au plan théorique que pratique, avec des applications thérapeutiques

des nationalités, la première guerre mondiale fait l'effet d'un traumatisme. Au lendemain de celle-ci, Zweig connaît un succès international qui jamais ne le grisera. Ses recueils (Amok 1922; La Confusion des sentiments, 1926, Légendes; 1931) révèlent sa maîtrise de l'analyse des sentiments, des secrets dévastateurs et un regard critique sur la morale sociale. Il donne aussi des essais sur Balzac, Dickens et Dostoïevski, personnages majeures selon lui de l'Europe culturelle (Trois Maîtres, 1919)

d’autre que les mots qui défilent dans notre tête, notre corps et notre esprit s’apaisent, on oublie où l’on se trouve l’espace d’un instant, on s’oublie dans le calme. La lecture relaxe tout notre être et nous nous évadons dans un autre monde… Ce sentiment d’évasion se ressent lors de la lecture d’un livre qui nous « enivre ». Il faut que le livre réussisse à nous faire décoller du lieu où nous nous trouvons pour nous emmener dans son monde « Un livre est une fenêtre par laquelle on s’évade » (Julien

fondamentale dans la vie de tout homme, et donc, que si chacun ?uvre non seulement pour son propre bonheur mais aussi pour celui des autres. Pourtant, est-ce possible de vouloir le bonheur des autres, si le bonheur est un sentiment de bien-être total ? Avons-nous la capacité de partager les sentiments des autres et de ressentir exactement la même chose qu’eux ? Avons-nous la capacité de nous donné comme but un intérêt autre que le nôtre ou que celui de nos plus proches (frère, père, amant, ami, etc.) ? Et

son argenterie ? b. Comment l’expliquez-vous ? ………………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………………………. 6. (chap. 6) a. Dans quel état d’esprit se trouve Jean Valjean au début du chapitre ? et à la fin ? b. De quelle manière ses sentiments ont-ils évolué ? ………………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………………………………. 7. (chap. 7) Quelles sont les principales caractéristiques physiques et morales de Fantine ? Trouvez au moins quatre

cette question qui d’apparence simple et en réalité très complexe. On pourrait penser que l’amour donné augmente proportionnellement à l’amour reçu mais ce n’est pas aussi simple que cela. Ce sentiment d’amour semble être paradoxal même s’il est souvent décrit à travers la littérature ou le cinéma comme un sentiment tyrannique par son intensité passionnel (ex : Roméo et Juliette). Ici Sartre s’interroge sur le rapport entre amour et liberté. Peut-on aimer librement et peut-on désirer l’autre sans vouloir

d’autrui. La religion aide à accepter les incertitudes face auxquelles nous sommes désarmés. Malgré la disponibilité des mêmes informations, presque partout dans le monde, les technologies, les lois et les religions sont toujours différentes. Le sentiment d’incertitude est acquis et résulte d’un apprentissage. Puis, il est transmis et renforcé par les institutions de base de la société que sont la famille, l’école et l’état. ses racines plongent dans l’irrationnel. 3. L'individualisme et le collectivisme: le

Barthes. Editions de l’étoile, Gallimard, Le Seuil, 1980, 183p. L’auteur livre ici une interprétation sur la photographie très personnelle et critique. En confiant toutes sortes de confidences en n’hésitant pas à chercher au plus profond de ses sentiments et ressentiments sur son passé et son présent. On en apprend ainsi beaucoup sur le personnage et ses goûts. « ça a été » est pour lui le noème de la photographie, un jour ou l’autre cela a exister par le passé. La photographie montre « ça, c’est