La Fable Plaire Ou Divertir

Ces Messieurs, qui ont aussi quelques Eglises en Angleterre, ont mis les airs graves et sévères à la mode en ce pays. C'est à eux qu'on doit la sanctification du dimanche dans les trois royaumes; il est défendu ce jour-là de travailler et de se divertir, ce qui est le double de la sévérité des Eglises catholiques; point d'opéra, point de comédies, point de concerts à Londres le dimanche; les cartes même y sont si expressément défendues, qu'il n'y a que les personnes de qualité et ce qu'on appelle

Traduit par Antoine Galland LES MILLE ET UNE NUITS Édition du groupe « Ebooks libres et gratuits » Tome premier (1704) Table des matières CONTES ARABES....................................................................11 FABLE. ....................................................................................28 L’ÂNE, LE BOEUF ET LE LABOUREUR. .................................28 I NUIT. ....................................................................................38 LE MARCHAND

Nicole) où il défendait l'innocence du divertissement théâtral (Racine, Oeuvres complètes, Pléiade, vol. II, 1952, p. 11-31). On voit que dix ans plus tard, conviction ou opportunisme, il exprime l'opinion convenue que le théâtre doit non seulement divertir mais instruire. Acte I 1. L'isthme de Corinthe, qui unit la presqu'île du Péloponnèse au reste de la Grèce, sépare la mer Ionienne et la mer Égée. Pour suggérer que l'enquête de Théramène l'a conduit, sur toutes les côtes grecques baignées

parfaite correspondance, en harmonie. La vérité s’exprime dans une langue pure, dans les formes métriques qui conviennent, c’est-à-dire en hexamètres dactyliques27. Les poètes conservent bien la forme métrique initiale, mais comme leur but est de divertir et de « charmer » le public, ils déforment la doctrine originelle en proposant des « fictions » plaisantes 28 ; ils lui font subir des « distorsions » (διαστροφ ̋)29 . Quant aux « sophistes » c’est-à-dire aux théologiens chrétiens avec qui les poètes

diffuser un savoir et une sagesse : le romancier médiéval est le plus souvent un clerc, éclairé par la religion chrétienne et capable de " gloser la lettre ". Benoît de Sainte Maure insiste également sur le plaisir que doit procurer le roman : il faut divertir pour instruire.  Les sujets traités par les romans en vers sont extrêmement divers. Au début du XIIIe siècle, Jean Bodel distingue (dans la Chanson des Saisnes, v. 6-11), trois "matières" (ou sujets) romanesques : La "matière de France" (les chansons

qu'Hippolyte avait épousé et emmené en Italie une jeune Athénienne de grande naissance, qui s'appelait Aricie, et qui avait donné son nom à une petite ville d'Italie. Je rapporte ces autorités, parce que je me suis très scrupuleusement attaché à suivre la fable. J'ai même suivi l'histoire de Thésée, telle qu'elle est dans Plutarque. C'est dans cet historien que j'ai trouvé que ce qui avait donné occasion de croire que Thésée fût descendu dans les enfers pour enlever Proserpine, était un voyage que ce prince

des mœurs : dans la simple affirmation du droit pour chacun de suivre l'appréciation de ses sens, n'y a-t-il pas de quoi renverser « les points fondamentaux de la Loi » ? Le « serviteur des prophètes » ne sait répondre aux doutes d'Usbek que par la fable et on devine déjà le sourire de Montesquieu. Mais dans les lettres suivantes, les démêlés d'Usbek avec son sérail établissent  ce paradoxe intenable où s'enferme le personnage : peut-on mettre en cause par le doute certains aspects de la Loi et se

genres, sont considérés comme des genres nobles, l'épopée, la tragédie ~hér6fque, l'art oratoire, comme des genres moyens, la haute comédie et la satire, comme un genre bas, le roman. Quant à la farce, elle n'est même pas classée, elle ne saurait plaire à « l'honnête homme », homme de la bonne société, noble ou grand bourgeois, mesuré en toute chose, tel que nous le présente Faret dans ~L'Honnête Homme (1630). En matière de théâtre, le classicisme édicte la règle des trois unités, afin que la

maintenant la suite dans le texte original d’Ovide, accompagné, à droite, de sa traduction. « Secours-moi, mon père, dit-elle, si vous, les fleuves, vous avez un pouvoir divin, et fais-moi perdre, en la transformant, cette apparence qui m’a valu de trop plaire. » Vix prece finita, torpor gravis occupat artus, À peine a-t-elle fini sa prière qu’une lourde torpeur gagne ses membres ; Mollia cinguntur tenui praecordia libro, son buste délicat est entouré d’une mince écorce, In frondem crines, in ramos

d’agrément. On n’était pas encore habitué à cette fiction d’étrangers, jugeant la France à la mesure des idées ou des préjugés de leur pays. Dans ce contraste des mœurs et des opinions, il y a toujours quelque chose de saisissant ; le seul défaut de cette fable ingénieuse, c’est qu’on en a trop usé. Voltaire a dit que le Siamois des Amusements serieux et comiques de Dufresny avait inspiré Montesquieu. J’en doute. Le Siamois de Dufresny est un personnage de convention, qui n’a ni caractère, ni idées à lui