La Fable Corps Et âme

sont ralentis par sa lâcheté qui l'empêche d'aller jusqu'au bout de ses fantasmes morbides « Si le viol, le poison, le poignard, l'incendie, / N'ont pas encore brodé de leurs plaisants dessins / Le canevas banal de nos piteux destins / C'est que notre âme, hélas! n'est pas assez hardie. » Cependant Baudelaire ne se contente pas de critiquer le lecteur. D'abord, c'est l'Ennui qui pousse au vice, ensuite, le lecteur est son semblable, son frère ; il n'est pas question pour lui de critiquer son lecteur

Adieu : l’amour vous presse, Et je serais marri qu’un soin officieux Vous fît perdre pour moi des temps si précieux. Scène II Jason Depuis que mon esprit est capable de flamme, Jamais un trouble égal n’a confondu mon âme. Mon cœur, qui se partage en deux affections, Se laisse déchirer à mille passions. Je dois tout à Médée, et je ne puis sans honte Et d’elle et de ma foi tenir si peu de conte : Je dois tout à Créon, et d’un si puissant

maréchal des logis, quand, pour mon malheur on me mit de garde à la manufacture de tabacs à Séville. Si vous êtes allé à Séville, vous aurez vu ce grand bâtiment-là, hors des remparts, près du Guadalquivir. Il me semble en voir encore la porte et le corps de garde auprès. Quand ils sont de service, les Espagnols jouent aux cartes, ou dorment ; moi, comme un franc Navarrais, je tâchais toujours de m’occuper. Je faisais une chaîne avec du fil de laiton, pour tenir mon épinglette. Tout d’un coup, les camarades

La réputation Le pouvoir Appel à la modération Deuxième barreau : Les valeurs corporelles Le corps québécois Le mépris païen du corps Il y a le corps aussi ! Les valeurs corporelles La santé La beauté Les qualités particulières du corps Le corps comme instrument Corps et plaisir Le corps, instrument de plaisir L’érotisme : maladie ou art ? Plaisir et joie Le maillon oublié Troisième

sortir du temple. Pollux Adieu : l’amour vous presse, Et je serais marri qu’un soin officieux Vous fît perdre pour moi des temps si précieux. =Scène II = Jason Depuis que mon esprit est capable de flamme, Jamais un trouble égal n’a confondu mon âme. Mon cœur, qui se partage en deux affections, 16 Se laisse déchirer à mille passions. Je dois tout à Médée, et je ne puis sans honte Et d’elle et de ma foi tenir si peu de conte : Je dois tout à Créon, et d’un si puissant roi Je fais un ennemi

en effet deux arts qui se rapportent à l’âme : la législation et la justice, et deux qui se rapportent au corps : la médecine et la gymnastique. Sous chacun de ces arts la flatterie s’est glissée, la sophistique sous la législation, la rhétorique sous la justice, la cuisine sous la médecine, la toilette sous la gymnastique. La rhétorique correspond pour l’âme à ce qu’est la cuisine pour le corps. — Alors tu crois, Socrate, que les bons orateurs sont regardés comme des flatteurs et, comme tels, peu

mondes, apparemment magiques, mais aussi étrangement familiers. Dans ces mondes, leurs grands-parents décédés, les animaux, les choses, les « bonheurs », les « enfants-pas-encore-nés » et les « pensées que-l’on-côtoie-chaque-jour » s’animent, prennent corps et se révèlent à qui veut les entendre… A chaque fois que Tytyl et Mytyl parviennent à attraper l’oiseau, celui-ci change de couleur, s’envole ou meurt. La Nuit et la Chatte, conscientes du danger de laisser l’Oiseau Bleu aux mains des hommes, font

des sanglants travaux, Souvent se laisse aller dans tes bras ; la blessure D'un éternel amour l'enchaîne à ta ceinture ; Et, son col arrondi sur ton beau sein couché, Tout béant de désir, l'œil au tien attaché, Il repaît ses regards avides ; et son âme Qui monte, suspendue à tes lèvres, se pâme. 40 Que tes membres sacrés d'un long embrassement Enveloppent, déesse, enivrent ton amant ! Que ta bouche, épanchant le baume des prières, Nous obtienne la fin des luttes meurtrières. Cette œuvre souffrirait

trouvent revêtus de ce caractère divin, aux yeux de l’humanité des premiers âges : les choses elles-mêmes sont divines. En un mot, ce n’est pas la divinité qui pénètre les choses, ce sont les choses elles-mêmes qui sont réellement la divinité. Une âme divine, répandue partout, dans ce monde, se divise en une infinité d’âmes également divines, réparties de tous côtés entre la diversité des créatures, si bien que les vertus, les passions les plus abstraites de l’homme ont aussi ce privilège d’être

trouvent revêtus de ce caractère divin, aux yeux de l’humanité des premiers âges : les choses elles-mêmes sont divines. En un mot, ce n’est pas la divinité qui pénètre les choses, ce sont les choses elles-mêmes qui sont réellement la divinité. Une âme divine, répandue partout, dans ce monde, se divise en une infinité d’âmes également divines, réparties de tous côtés entre la diversité des créatures, si bien que les vertus, les passions les plus abstraites de l’homme ont aussi ce privilège d’être