La Fable Argumentation Efficace Introduction

Édition complétée le 2 juillet 2002 à Chicoutimi, Québec. Nouvelle édition revue et corrigée par M. Bernard Dantier (France, Marseille) : bdantier@club-internet.fr , le 21 août 2002. [pic] Table des matières Préface de l'auteur Introduction. - L'ère des foules Évolution de l'âge actuel. - Les grands changements de civilisation sont la conséquence des changements dans la pensée des peuples. - La croyance moderne a la puissance des foules. -Elle transforme la politique traditionnelle

autant que le comporte la raison du droit. On a essayé de justifier le mot abuser, en disant qu'il exprime non l'abus insensé et immoral, mais seulement le domaine absolu. Distinction vaine, imaginée pour la sanctification de la propriété, et sans efficace contre les délires de la jouissance, qu'elle ne prévient ni ne réprime. Le propriétaire est maître de laisser pourrir ses fruits sur pied, de semer du sel dans son champ, de traire ses vaches sur le sable, de changer une vigne en désert, et de faire

64 65 Sonnet CDI, vers 1 à 11. Sonnet CDXXVII, vers 1 à 4. Sonnet CDXXVII, vers 13-14. « J’arrive par la foy au repos eternel », sonnet CDXI, vers 13. 27 Chassignet utilise bien les outils rhétoriques pour donner plus de poids à son argumentation, mais il le fait toujours dans le cadre du poème; autrement dit, les artifices poétiques du sonnet lui sont aussi utiles: la rime vient mettre en valeur les inversions, leur donne un effet attendu, et la disposition strophique révèle les anaphores;

pour cela le titre même d'une épître de Marot ; - comme au temps de Marot, «se rendre» signifie aussi «aller» (emploi encore très vivant au Québec) ; - il reprend des expressions ou des tours chers à Marot (vers 6-7-8-9). Le poème est une sorte de fable dont la morale transparaît : c’est au nom de la charité chrétienne qu’on punit ceux qui ne pensent comme il faut. Ainsi, sous une attitude ironique et détachée, se cache une réaction profonde de l'auteur qui semble touché au vif et laisse percer ses

sur des problèmes déterminés de psychologie et de philosophie. Tous ces problèmes se ramènent à celui de l'énergie spirituelle ; tel est le titre que nous donnons au livre. Le second volume comprendra les essais relatifs à la méthode, avec une introduction qui indiquera les origines de cette méthode et la marche suivie dans les applications. Henri Bergson, L'énergie spirituelle. Essais et conférences. (1919) 7 L’énergie spirituelle. Essais et conférences (1919) Chapitre I La conscience

1976. Pour une pédagogie sociale d'autodéveloppement en éducation. Montréal, Éditions internationales Alain Stanké, 1976. Jacques Grand’Maison, Une philosophie de la vie (1977) Table des matières Du même auteur Présentation du livre Introduction. 1. Un art de vivre L'école de la vie, un vieux cliché oublié Un débat public incohérent Les philosophies de la vie en présence Tristes plombiers qui ignorent la source Dynamismes inchoatifs, mais prometteurs Vivre librement, un art difficile

confère presque une dimension biblique de déluge. Conclusion : ce que nous recevons du thème ou de la problématique, via ces deux articles, est le point de vue de leurs auteurs, qui choisissent ce qu’ils veulent en dire et les moyens langagiers efficaces pour l’exprimer. Au lecteur de prendre de la distance grâce à tout ce qu’il sait en amont, à lui ensuite d’adhérer éventuellement à un point de vue ou de faire évoluer son propre point de vue. z POUR ALLER PLUS LOIN : L’impact optimiste du premier

Karl Marx, Friedrich Engels (1976) Critique de l'éducation et de l'enseignement Introduction, traduction et notes de Roger Dangeville [Une anthologie de Marx-Engels sur l'éducation, l'enseignement et la formation professionnelle] Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec Courriel : mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique

cours de la renaissance, prolongée par les Lumières et dans laquelle on est toujours. S’impose une nouvelle conception de l’homme et du droit. Pour éclairer le droit positif par la philosophie, il faut éclairer le droit par la modernité. Introduction. Préambule sur la notion de modernité et le droit. I.La modernité. Notion polysémique qui n’obéit pas aux mêmes dates. Ici, notion philosophique et juridique que l’on retient. La modernité est la rupture avec la tradition. On a coutume

leçon de René Char, l’ami dont Camus se réclame en citant sa belle formule : « L’obsession de la moisson et l’indifférence à l’histoire sont les deux extrémités de mon art. » La thèse de Camus est développée dans trois grands chapitres entre une introduction (I. L’homme révolté) et une conclusion (V. La pensée de midi) d’autopositionnement : la critique de la révolte métaphysique au chapitre II (critique du nihilisme de Sade et de Nietzsche et critique de la part de conformisme contenue dans la poésie