La Dimension Religieuse Et Civique Du Théâtre Antique

sont très liées aux grands intérêts géostratégiques, géopolitiques, ils sont dépendant de la puissance spécifique de tel ou tel état. Nous glissons ainsi de la notion de mondialisation à la française à celle de globalisation qui laisse voir 2 dimensions: - l’intervention commandée uniquement par des enjeux géopolitiques et géostratégiques - l’uniformisation en perspective, des mécanismes financiers, économiques et ensuite progressivement l’uniformisation de tout, des cultures. En

que la liberté est la capacité d’obéir à la loi que l’on s’est prescrite. C’est un terme qui existait déjà dans la philosophie antique et que l’on retrouve aussi chez les stoïciens, chez les Lumières et chez Kant lorsqu’il dit qu’on doit agir par deux voies. 2) L’approche juridique Du point de vue du droit, on s’intéresse moins à la liberté dans la dimension intérieure. Ce qui intéresse le juriste c’est de mettre la liberté de l’individu en relation avec le pouvoir de l’Etat. Pour autant

ce que Giolitti appelait au début du siècle le EXISTE-T-IL UNE DOCTRINE DE LA MOCRATIE CHR TIENNE 315 doppio binario Le Pape résidant dans la Ville ternelle ne saurait admet tre être traité comme le chef de telle ou telle confession religieuse minori taire Chef suprême de la chrétienté il entend pour être même exercer son mandat universel disposer de certains privilèges et avoir face tat un domaine de souveraineté exclusif et réservé Des catholiques italiens organi sés en parti ne sauraient

l’ERO, demeura longtemps inconnu en Occ. , même si elles furent introduites en It. Au VIè s. , à la demande du pape Vigile. Elles n’en servirent pas moins de socle à la redécouverte du droit romain, au XIè s. Section II : La fin du Monde antique La poussée germanique liée aux grandes « migrations de peuples » s’est d’abord traduite par la disparition de l’E.R.O (A) avant de permettre la lentre émergence d’un nouvel espace politique européen , mixant le fonds romain et le droit des vainqueurs

Université de Nantes et Éric Pellet Agrégé de Lettres modernes Université de Paris XII – Val-de-Marne Marianne Chomienne Agrégée de Lettres modernes Collège Charcot, Saint-Malo Sylvie Fontaine Agrégée de Lettres modernes Responsable théâtre – éducation Nouveau Théâtre d’Angers Dominique Haubert Agrégée de Lettres modernes Académie de Paris Eva Mouillaud Certifiée de Lettres modernes Collège Évariste Galois, Nanterre Françoise Santoni-Bissaïn Certifiée de Lettres classiques Collège Jean Moulin, Croissy-sur-Seine

de la participation „„ Des impacts limités sur la décision publique „„ mise en danger de la cohérence de l’action publique La 56 57 57 59 60 61 62 63 63 65 68 70 5. Préconisations et recommandations „„ Mieux évaluer la réalité de la dimension participative des dispositifs actuels „„ Améliorer les démarches participatives existantes „„ Inventer de nouveaux dispositifs 72 72 73 79 Conclusion 81 Deuxième partie Contributions externes 1. Antoine Bevort (professeur de sociologie

milieux. La tare de l’affranchi s’efface à la troisième vénération. La condition du client est héréditaire indéfiniment. C’est que la société où l’affranchi se meut connaît une loi laïque. Celle où est née la clientèle ne connaît encore que la loi religieuse. Tout lien de droit y procède de la communauté du culte, et la communauté du culte ne peut jamais être rompue. Or, le client participe au culte de la gens. Cela ne veut pas dire qu’il fasse partie de la gens. Il participe au culte à titre passif

mettent à partager leur souffrance, alors qu'en situation réelle ils endurent sans mot dire comme le veut leur statut d'hommes. En exerçant l'âme à la pitié, les poètes l'amollissent. Le même argument est à employer avec le comique. En écoutant au théâtre et en riant d'une pitrerie qu'il aurait honte de dire l'homme affaiblit sa dignité en situation réelle au point de ne pas se rendre compte qu'il devient un fabricateur de farces. Les hymnes aux dieux, les éloges des gens vertueux seront la seule poésie

............................................................................... 240 SCIENCES HUMAINES.................................................................................................................................. 241 EDUCATION CIVIQUE – ECJS .................................................................................................................... 242 A LA UNE : LA LAÏCITE POUR LES EDUCATEURS ............................................................................

économique, la fin de la géographie |24 | |Approche culturelle, la fin de l'objectivité |27 | |Approche religieuse et radicale séculière, la fin du questionnement |31 | |Critique de ces paradigmes |34 | |Approche civilisationnelle