La Culture Sépare T Elle L Homme De La Nature

La pluralité des cultures est-elle un obstacle à l’unité du genre humain ? Ce sujet nous fait réfléchir sur le rapport complexe entre, d’une part le travail que l’homme effectue à sa manière sur la nature, c'est-à-dire la culture, qui se trouve être diverse chez les êtres humains, et d’autre part le genre humain qui permet de donner une définition générale de l’homme car ils possèdent des traits communs. On voit bien apparaître l’opposition que le sujet met en avant entre pluralité et unité.

Alexandre Savinien Licence 1 – Semestre 2 2011-2012 Culture générale Dossier de TD . La frontière dans les Lettre Les écrivains, géographes des discontinuités L’origine du mot frontière vient de front, un terme militaire qui désigne l’espace de contact avec l’ennemi. La frontière est donc à la base un objet étudié par les grandes sphères du pouvoir et va, petit à petit, prendre une dimension beaucoup plus politique en devenant simplement la limite entre deux Etats. L’étude des

et une collectivité, car choisit-on qui l’on est, qui l’on veut être, et peut-on devenir un autre ? En d’autres termes, il s’agit d’envisager l’identité à partir de ce constat : l’individu n’existe pas en dehors d’un collectif (famille,société, culture, époque) qui détermine ce qu’il peut être ou devenir. Cependant, l’expression « devenir soi-même » nous amènera à nous interroger sur la part d’initiative de l’individu dans la construction de soi : dans quelle mesure puis-je être tenu pour responsable

l'Autre. La Nature surmonte par avance nos catégories duelles. Prenez deux feuilles de platane dans la court, elles sont tout à fait semblables, construites sur un même modèle. Cependant, aucune n'est strictement superposable l'une à l'autre. Les cristaux de neige sont identiques dans leur forme, mais, c'est très étonnant, aucun n'est exactement semblable à l'autre. Deux êtres humains sont, en tant qu'être humain, identiques, mais de part leur bagage génétique, leur éducation, leur culture, leur histoire

nous appartient pas de donner une priorité à l'une ou à l'autre, de chercher si l'éducation (qui apparaît sous la forme des interdits religieux) est la conséquence du travail, ou le travail la conséquence d'une mutation morale. Mais en tant qu'il y a homme, il y a d'une part travail et de l'autre négation par interdits de l'animalité de l'homme." Georges Bataille, L'érotisme, 10/18 => Faisons apparaître les termes qui marquent une liaison, un rapport avec d'autres éléments du texte (en gras dans le

Crusoe ) : autrui fait de nous des êtres humains. Etre en contact avec autrui, c’est apprendre. L’humanité est quelque chose qui s’apprend au fur et à mesure, s’humaniser est un long processus sans fin (on peut parfois régresser). « On ne nait pas homme, on le devient » (Erasme XVIIème siècle). On pourrait compléter la citation par « …grâce aux relations avec autrui ». « Pas de « je » sans « tu » » (Martin Buber XXème siècle). « Je » : signe fondamental de la conscience de soi-même comme étant différent

Texte de Rousseau, Émile ou De l'éducation Énoncé Expliquer le texte suivant : « On façonne les plantes par la culture, et les hommes par l'éducation. Si l'homme naissait grand et fort, sa taille et sa force lui seraient inutiles jusqu'à ce qu'il eût appris à s'en servir ; elles lui seraient préjudiciables, en empêchant les autres de songer à l'assister ; et, abandonné à lui-même, il mourrait de misère avant d'avoir connu ses besoins. On se plaint de l'état de l'enfance ; on ne voit pas que

agir avec prudence). 3) La maîtrise de la nature : À l’orée de l’âge moderne, les progrès scientifiques et philosophiques conduisent les philosophes à penser que l’homme peut devenir possesseur de la nature, user d’elle, notamment pour assurer la conservation de sa vie, la santé. La nature devient le lieu d’expérimentations les plus diverses (Bacon) ; l’homme n’ayant que des devoirs envers les autres hommes (Kant), il peut devenir propriétaire de la nature. 4) Les critiques de la technique : La technique

expression présente d’autres aspects notamment dans son rapport à la nature, à la société et à la religion. Sous ces trois aspects l’expression amène des paradoxes qui entrainent des questions. La nature est par définition dans son absolu neutre, elle ne représente ni le bien ni le mal mais l’être humain y fait l’expérience du mal. Cela nous amène à nous demander la réelle valeur du mal dans le sens naturel, dans sa réelle portée sur la nature ? L’expérience est une forme d’acquis, de compréhension de l’être

formes parfois très différentes. * La satisfaction des besoins : le travail n’est pas forcément rémunéré. Il consiste à transformer la nature (culture) en vue de satisfaire ses besoins, de produire des choses nécessaires à la vie. Il est puissance de création. Il est naturel dans le sens où nous sommes faits incomplets (la technique culturelle prolonge notre nature), et où nous avons un besoin inné de reconnaissance. ≠ Jeu, ≠ loisir, qui ont pour but l’amusement personnel, le plaisir, et qui sont