La Culture S Oppose T Elle à La Nature

Interpréter et comprendre. -Analyser (définir les mots, les opposer à d'autres; synonymes et antonymes) tous les mots. -Se poser des questions sur le sens du sujet, qu'est ce que cela veut dire ? Quel sont les conséquences positives et négatives? Quel sont les sous entendus? Repérer le noyau problématique qui forme tout les mots. -Plusieurs types de mots : Beau et Utile → connaître le cours, ← mot philosophique. les non philosophique: c à d commun. ''peuvent t' ils s'accorder'' = mots de tout les

siècle, les vices et péchés sont laissés au domaine de la morale individuelle, la loi se bornant à intervenir contre les actes sexuels délictueux jugés socialement dangereux, c’est-à-dire commis publiquement ou avec violence ou encore sur un mineur (moins de 14 ans en 1791) censé être non consentant. Le Code Pénal de 1810 fait silence sur l’inceste, indirectement évoqué à travers le viol et l’attentat à la pudeur avec violence. Les peines s’allègent mais restent lourdes puisque le premier peut être

commodément, la culture en général, sont-ils un luxe ? La culture est le processus de la formation de l’esprit et du goût, qui passe, entre autres , par la pratique des arts et des lettres. Quand Rousseau condamne, dans le Discours sur les Sciences et les Arts, ces raffinements de la civilisation, c’est au nom d’une vision de l’histoire comme décadence, dénaturation et perte de l’authenticité originelle, complètement opposée à l’idée de Progrès qui gouverne les Lumières. C’est ainsi qu’il a pu assimiler

Corrigés du BAC de Philosophie – Année 2012 FILIÈRE S Sujet 1 « Serions-nous plus libres sans l'État ? » L'État est une puissance institutionnelle politisée, mais placée à part de la société civile et qui permet d'instaurer un état de droit. Le sujet impose que l'on s'interroge sur la pertinence de l'opposition entre l'État et la liberté, car l'existence de l'État présuppose le consentement des individus et leur permet de vivre de façon raisonnable, dans la paix et la liberté. Dans

notion même de civilisation peut se définir en s’opposant à celle de barbarie ou de sauvagerie : c’est parce qu’une société témoigne d’un certain progrès matériel et humain qu’elle peut être considérée comme plus civilisée que d’autres, notamment parce que ses mœurs sont plus pacifiées, parce que le droit démocratique y est instauré, parce la science et la technologie y sont plus avancées. Ainsi existerait-t-il des sociétés plus décentes à l’égard des plus faibles, plus humaines, plus justes et plus

valeurs ( un certain type d'écriture, à la fois d'ordre amoureux -influence pétrarquiste- et d'ordre épique -l'héroïsme de la Franciade, nouveau Virgile) en qui il est facile de reconnaître Ronsard, un "je" qui occupe plus de vers (un quatrain et presque tout un tercet) mais oppose à l'activité à la fois variée et valorisée du premier une solitude que seule la nature comble. Le premier parle ("tu dis"), le second "regrette" obstinément, la répétion par trois fois à des moments différents des vers martelant

 PHILOSOPHIE La diversité des cultures est-elle un obstacle à l'unité du genre humain? Il existe sur Terre une multitude de cultures dont chacune varient en fonction du temps et de l'espace. La culture éduque l'être humain en l'éloignant de sa nature animal et se présente selon des modes de vies très différents. Il n'existe pas une culture unique, mais une pluralité, qui a pour effet d'une part, d'ouvrir de nouveaux horizons aux hommes et à les rapprocher les uns des autres

: cette expérience témoigne du fait que nous avons un pouvoir de décision qui peut à tout moment avoir besoin de se déterminer malgré des circonstances peu favorables. Ainsi si je suis forcé de porter un faux témoignage sous peine de mort, malgré ces terribles circonstances, je sais néanmoins que je dois faire un choix. On peut se demander toutefois dans quelle mesure la conscience n’est pas en vérité déterminée à son insu et si en vérité tout choix n’est pas qu’une illusion ? Que ce soit par son

post-colonialiste. I. Mondialisation : le cosmopolitisme ou l’universalisme ? Dans un certain sens, la mondialisation qu’on ne commence à étudier que depuis ces dernières années, a en fait débuté doucement dès le 15ème siècle avec l’expédition coloniale des pays européens. A partir de cette époque, les occidentaux procèdent, en raison des intérêts économiques et politiques, à l’extension de leur civilisation qu’ils pensent meilleure et ils ont obtenu le retour des intérêts économiques, politiques et particulièrement

Deux trois choses à retenir sur M. Montaigne : Né le 28 Février 1533 et mort le 13 Septembre 1592. Penseur humaniste et homme politique français. Fils de riches négociants gascons anoblis, Michel Eyquem de Montaigne  reçoit une éducation savante et humaniste. Au collège de Guyenne, à Bordeaux, il montre rapidement son talent pour la discussion et la joute rhétorique. Après des études de droit, il devient, en 1554, conseiller à la Cour des Aides de Périgueux, puis au Parlement de Bordeaux. Montaigne