La Culture Nous éloigne T Elle De La Barbarie

visées expansionnistes aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles. Aujourd´hui encore plus que jamais, avec l´ouverture des frontières et le développement des moyens de communication et des échanges internationaux, le contact entre les hommes de race et de culture différentes devient de plus en plus inévitable. L´objet de notre étude est de réfléchir sur le choc interculturel dans le roman d´Abdoulaye Sadji Nini, mulâtresse du Sénégal. Pour ce faire, nous allons jeter un regard critique dans son cadre spatial

l'univers; et, ce qui est encore plus grand et plus difficile, rentrer en soi pour y étudier l'homme et connaître sa nature, ses devoirs et sa fin. Toutes ces merveilles se sont renouvelées depuis peu de générations. L'Europe était retombée dans la barbarie des premiers âges. Les peuples de cette partie du monde aujourd'hui si éclairée vivaient, il y a quelques siècles, dans un état pire que l'ignorance. Je ne sais quel jargon scientifique, encore plus méprisable que l'ignorance, avait usurpé le

ce qui est encore plus grand et plus difficile, rentrer en soi pour y étudier l'homme et connaître sa nature, ses devoirs et sa fin. Toutes ces merveilles se sont renouvelées depuis peu de générations.
            L'Europe était retombée dans la barbarie des premiers âges. Les peuples de cette partie du monde aujourd'hui si éclairée vivaient, il y a quelques siècles, dans un état pire que l'ignorance. Je ne sais quel jargon scientifique, encore plus méprisable que l'ignorance, avait usurpé le nom

: «(…) il n y a jamais eu de société sans religion » Les deux sources de la morale et de la religion. 108. Voltaire : « Si Dieu n’existait pas il aurait fallu l’inventer » Epitre à l’auteur du nouveau Livre. Notions : Humanité – Histoire- Culture et Civilisation – Existence – Décoloniser- Désaliéner 109. Montaigne : « Chaque homme porte la forme entière de l’humanité » Essaie 110. KANT : « Agis de telle sorte que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne

la seule digne des hommes sages et des peuples policés. Mais si les lumières de notre siècle ont déjà produit quelques avantages, elles sont loin d’avoir dissipé tous les préjugés qui nous restent. On ne s’est élevé que faiblement contre la barbarie des peines en usage dans nos tribunaux. On ne s’est point occupé de réformer l’irrégularité des procédures criminelles, de cette partie de la législation aussi importante que négligée dans toute l’Europe. On a rarement cherché à détruire, dans

ne semble nous autoriser à tenir telle ou telle culture, par exemple la nôtre, pour supérieure. On pourrait voir là une marque d'intolérance. Même si la conduite des peuples étrangers, surtout s'ils sont lointains, nous paraît étrange, nos propres lois ne sont pas forcément un modèle. C'est ce que Montesquieu tente de faire comprendre dans ses Lettres persanes, en adoptant sur notre propre société le point de vue d'un étranger. "Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage" (Montaigne, Essais

goût des Occidentaux pour la musique nègre, l’art nègre, et plus généralement pour le primitif, pour tout ce qui suscite, dans notre inconscient, des réminiscences lointaines, remontant peut-être aux premiers âges de l’humanité. CIVILISATION OU BARBARIE ? Depuis 1900, découvertes et inventions se succèdent à une allure prodigieusement accélérée : il en résulte un progrès matériel étonnant, mais aussi un contraste brutal, car la majeure partie de la population du globe reste sous-développée, sinon

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tragique exprime toujours « une crise profonde des relations entre les hommes et le monde social et cosmique » 3 - crise sociale, économique, scientifique qui fait apparaître à la fois le monde d’ici-bas comme confus, obscur, et dieu ou les dieux comme éloignés, séparés des hommes. Pour la conscience tragique, il y a opposition entre Dieu et le monde, entre les valeurs et la réalité. Mais contrairement à d’autres formes de conscience religieuse ou politique, le tragique refuse l’alternative qui s’offre

Russie et Autriche sont plus conflictuelles. Il faut attendre la fin du siècle et la montée du pangermanisme pour que l’Allemagne en voie d’unification commence, elle aussi, à se penser comme le rempart de la « civilisation » occidentale contre la « barbarie » russe. Un certain nombre d’intellectuels allemands ne cachent pas leur sentiment de supériorité envers le monde slave. Si la France est, au début du XIXe siècle, à la fois un modèle et une concurrente, les Slaves n’inspirent, quant à eux, que des