La Culture Adolescente Dissertation

auparavant. « Une forme rêvée en des jours de pensée » qui a dit cela ? Je ne m’en souviens plus ; mais c’est exactement ce que Dorian Gray m’a été. La simple présence visible de cet adolescent – car il ne me semble guère qu’un adolescent, bien qu’il ait plus de vingt ans – la simple présence visible de cet adolescent !... Ah ! je m’étonnerais que vous puissiez vous rendre compte de ce que – 21 – cela signifie ! Inconsciemment, il définit pour moi les lignes d’une école nouvelle, d’une école qui

auparavant. « Une forme rêvée en des jours de pensée » qui a dit cela ? Je ne m’en souviens plus ; mais c’est exactement ce que Dorian Gray m’a été. La simple présence visible de cet adolescent – car il ne me semble guère qu’un adolescent, bien qu’il ait plus de vingt ans – la simple présence visible de cet adolescent !... Ah ! je m’étonnerais que vous puissiez vous rendre compte de ce que – 21 – cela signifie ! Inconsciemment, il définit pour moi les lignes d’une école nouvelle, d’une école

première, soucieuse de penser les contraintes du métier, se focalise sur les difficultés à enseigner dans une société marquée par la crise des repères, le déclin de la classe ouvrière et la diffusion de la culture de masse. Ainsi, l’école n’ayant plus le 6 monopole de la transmission de la culture (Dubet, 1991), perd de son « autorité », et partant, c’est l’autorité pédagogique des enseignants qui s’en trouve affaiblie. Mais une lecture plus dynamique des contraintes du métier fait état de l’effet

conditions de leur civilisation. Nous aurons toujours la tendance à concevoir la misère de façon objective, autrement dit à nous transporter en pensée, tout en conservant nos exigences et notre sensibilité propre, dans les conditions des anciennes cultures pour nous demander alors quelles chances de bonheur ou de malheur nous auraient ainsi été offertes. Cette manière de considérer les choses, en apparence objective, en tant qu'elle fait abstraction des variations de la sensibilité subjective, est

nous font délicieusement frissonner – il est si doux d’avoir peur… dans son fauteuil – par le récit on ne peut plus détaillé d’une femme hachée menu par son concubin ; ils nous indignent par la tournante infligée au fond d’une cave obscure à une adolescente handicapée ; ils nous émeuvent par la décision irréversible qu’a dû prendre, malgré elle, cette pauvre mère au cœur ravagé par les douleurs insupportables de son fils que n’apaisaient même plus les doses de morphine de plus en plus fortes. Tels

d’acculturation à l’écrit commence par la rédaction, la lettre, la description sur base de modèles canoniques qu’il convient d’imiter, (les portraits de la Bruyère). Au lycée paradoxalement, l’apprenant lit des textes mais doit en produire d’autres (la dissertation), ce qui problématise le phénomène d’imprégnation. »3 Fatima DAVIN-CHNANE dans une tentative de définition de l’écrit s’est appuyé sur les travaux qui se préoccupent du français langue étrangère et du français langue maternelle, parmi ces études

propre corps 1. 1 En l'absence de dons spéciaux de nature à orienter les intérêts vitaux dans une direction donnée, le simple travail professionnel, tel qu'il est accessible à chacun, peut jouer le rôle attribué dans Candide à la culture de notre jardin, culture que Voltaire nous conseille si sagement. Il ne m'est pas loisible dans une vue d'ensemble aussi succincte, de m'étendre suffisamment sur la grande valeur du travail au point de vue de l'économie de la libido. Aucune autre technique

prouvé que les professeurs eux-mêmes sont parfaitement renseignés sur la faible valeur des méthodes universitaires et savent fort bien que les élèves perdent inutilement huit à dix années au lycée. L’éducation, dans son acception générale, embrasse la culture des aptitudes morales et intellectuelles. De l’éducation morale l’Université ne s’occupe pas du tout. Des aptitudes intellectuelles, elle n’en cultive qu’une, la mémoire. Jugement, raisonnement, art d’observer, méthode, etc., n’étant pas catalogables

l’autobiographie de Heisenberg (1972) et l’analyse de Selleri (1994 ; p 112 ss). Karl Popper s’est exprimé longuement sur cette interprétation et ses conséquences (Popper, 1996 ; p 97 ss). 26 contraire), en fonction du point de vue, de la culture ou de l’idéologie de l’observateur, c’est-à-dire en résumé le « tout est bon » (everything goes) de Feyerabend dans Contre la méthode (1979). Certains regrettent aujourd’hui que le relativisme soit « [une] philosophie qui prétend que la validité d’une

absolument indispensable de s'y référer si l'on désire effectuer une description bibliographique correcte (voir la bibliographie). Enfin, il sera bon, lorsque l'auteur est connu et qu'il signe ses œuvres sous différents patronymes, comme l'y autorise sa culture africaine (nom patronymique et nom initiatique, par exemple), de faire des renvois sur chacun des noms dans le fichier auteurs (voir p. 22). 2. L'AUTEUR PERSONNE MORALE La règle est identique pour tous les pays. Il faut toutefois prévoir un suivi