La Croyance S Oppose T Elle A La Raison

partie, il analyse le mode de pensée philosophique. Dans ce texte, comment Russell réussit à définir le mode de pensée philosophique à l’aide d’une opposition entre deux modes de pensée distincts ? Russell définit tout d’abord ces deux modes de pensée. Il va ensuite les décrire de manière séparée. Il va commencer par décrire rapidement le mode de pensée non philosophique en utilisant du vocabulaire péjoratif. On a l’impression que les personnes ayant ce mode de pensée sont des personnes qui ont des vies

curieuse pour deux raisons : 1- On a plutôt affaire à des religions, chacune revendiquant le monopole du vrai. Cependant, on peut noter le caractère universel du phénomène religieux, toutes les sociétés ont pour produit des religions. Il faut donc trouver ce qui est commun à toutes les religions. La religion est généralement définie comme une institution sociale, caractérisée par une société unis autour de croyances et de rites communs. Un rite c’est un geste codifié que l’on pratique à certains moments

La certitude est plus consolante que la foi. a) La faiblesse de la croyance peut à bon droit être dénoncée si la foi est refuge ou consolation. mais ce que Pascal veut établir, c'est que la vraie foi ne peut pas être une vérité consolante : la consolation est indigne de la croyance et ne saurait être capable d'assurer le salut. Or la vrai foi n'a rien de consolant, elle ne se complaît pas dans la platitude béate du pharisianisme : elle est au contraire tragique. Pascal peut donc dire : . Le critère

Introduction : Voltaire a été victime d’une vengeance du comte de Rohan qui n’avait pas supporté que Voltaire lui lance : " Vous finissez votre nom, je commence le mien ". Il doit s’exiler. Le manquement aux usages de la bonne société lui ayant coûté fort cher, il n’est pas étonnant qu'il propose dès le début des Lettres Anglaises qu’il écrit pendant son exil en Angleterre, une réflexion sur ce que devrait être les règles de civilité dans une société policée et se réclamant de religion chrétienne

pratiques culturelles? Transition Peut-on néanmoins concevoir une possibilité de jugement de valeur concernant les produits de la culture ? Les civilisations se caractérisent par des formes d’art, des pratiques et des traditions religieuses, soumises à une évolution plus ou moins lente déterminée soit par les innovations techniques, pour ce qui est des arts, ou par les bouleversements de mœurs et les renversements idéologiques, pour les formes religieuse. On observe que les religions servent souvent

Raymond BOUDON Raymond BOUDON est un sociologue classique français né en 1934, il est professeur de sociologie à la Sorbonne. Il s'affirme comme le chef de fil du courant de pensé de l'individualisme méthodologique. Sa sociologie s'intéresse directement à l'individu,les phénomènes sociaux ne sont qu'un agrégation d'actions d'individuelles. L'individu est un être rationnel qui fait des choix stratégiques. Son auteur principal de référence est WEBER, il va continué ses travaux en les approfondissant

être indifférents à la superstition car cela peut correspondre à ce que nous sommes, à la condition humaine qui est la nôtre. La superstition se définit comme une croyance au présage, une croyance en l’existence de signes qui permettent de prédire l’avenir heureux ou malheureux. Et, elle se caractérise par son irrationalité parce qu’elle a recours à des procédés magiques. Dans ce texte : « Si les hommes avaient le pouvoir d’organiser….ils ne seraient pas en proie à la superstition…… »

aimer amène a une pensée véritable. Notre subjectivité peut apporter du sens à nos réflexions. Trop d’objectivité peut amener à des conclusions hâtives.Mais si une pensée reste subjective, elle ne deviendra jamais objective.Notre pensée doit s’éloigner de nos croyance, de nos idéaux si on veut transcender cette vérité illusoire. En effet, une pensée subjective ne s’appuie sur aucun fait, l’aboutissement de cette pensée n’est pas assez fiable.Il nous semble que nous faisons donc face à une difficulté:

qu’un athée ? Le mot ‘’athée’’ vient du Grec atheos : a privatif et theos, dieu. On peut déjà relever le fait que cela signifie bien que l’athée ne croit pas en un dieu mais il ne s’y oppose pas pour autant. La pensée athéiste rejette donc activement l’idée d’un être transcendant. Pour les croyants des trois religions monothéistes, le fait de ne pas croire en Dieu (avec un grand D) relève de l’athéisme. Ils excluent donc toute forme de croyance alternative (la Nature de Spinoza, le Matérialisme total

Cet ouvrage s'inscrit dans un débat important du xviiie siècle sur le fatalisme et l'existence du mal. Depuis longtemps déjà, Voltaire est farouchement opposé aux idées du philosophe Leibniz au sujet de Dieu, du « principe de raison suffisante » et son idée d'« harmonie préétablie ». Il est d'autant plus véhément que sa maitresse, pour laquelle il éprouve beaucoup d'admiration, Émilie du Châtelet est une leibnizienne convaincue5. Pour Leibniz, Dieu est parfait, le monde ne peut pas l'être mais Dieu