La Croyance Religieuse Et La Raison

de laïcisation scolaire de 1882-1886, la séparation des Églises et de l'école a, en France, précédé celle des Églises et| |de l'État (loi de 1905). Dès lors, l'école publique considéra que l'éducation religieuse ne la concernait pas, qu'elle incombait aux | |familles et aux institutions religieuses ; un jour de congé scolaire fut même prévu à cet effet. On eut tendance, autant par crainte | |de conflits que par respect pour la conscience des élèves, à éviter le sujet « religions » en classes.

veulent se retirer loin du monde dans des abbayes, des monastères isolés afin de mieux prier pour le salut de leur âme et de celles des autres croyants. • Les ordres monastiques obéissent à des règles de fonctionnement différentes (mais les croyances religieuses restent les mêmes). Ils portent souvent le nom du monastère ou de l'abbaye où leur ordre religieux a été créé. Au début du xie siècle c'est l'ordre clunisien qui est très important (de l'abbaye de Cluny). Les moines bénédictins de cet ordre

négation de la démystification de la croyance par la connaissance. La religion et la science entretiennent des relations qui tendent à se singulariser, puisque la religion est souvent intervenue pour expliquer des phénomènes échappant à la compétence scientifique. Mais une fois ceux-ci élucider le religieux n’ en perd pas pour autant de son audience Trop proches pour les uns, trop distants pour les autres, les deux domaines se gargarisent de leurs préceptes, croyance contre objectivité. Or, cette opposition

nécessaire ? La question est curieuse pour deux raisons : 1- On a plutôt affaire à des religions, chacune revendiquant le monopole du vrai. Cependant, on peut noter le caractère universel du phénomène religieux, toutes les sociétés ont pour produit des religions. Il faut donc trouver ce qui est commun à toutes les religions. La religion est généralement définie comme une institution sociale, caractérisée par une société unis autour de croyances et de rites communs. Un rite c’est un geste codifié

Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault. Fiches de révision 1. La culture Nature et culture L'art et la technique Les échanges 2. La vérité La vérité La raison et la croyance La religion L'expérience 3. La liberté La liberté La justice et la loi Le bonheur 1. La culture Nature et culture La culture s'entend d'abord par opposition à la nature : est naturel, ce qui se fait toutseul ; est culturel ce

l’enseignement, les pratiques et l’accomplissement des rites. Il ne protège toutefois pas n’importe quel acte motivé ou inspiré par une religion ou conviction et ne garantit pas toujours le droit de se comporter d’une manière dictée par une conviction religieuse. 62.  La Cour constate ensuite que dans une société démocratique, où plusieurs religions coexistent au sein d’une même population, il peut se révéler nécessaire d’assortir cette liberté de limitations propres à concilier les intérêts des divers

double ; d'abord théorique : la connaissance humaine peut-elle garder l'idéal de vérité absolue? Ensuite politique: la diversité des opinions religieuses, morales, politiques est-elle le signe d'une absence de vérité? Faut-il la tolérer ou la réduire? Nous nous demanderons dans un premier temps si l'exigence de vérité ne suppose pas de dépasser par la raison la diversité des opinions individuelles ou sociales. Mais nous nous demanderons si une telle exigence rationnelle vaut pour des convictions

l’homme d’entretenir une foi jusqu’alors entretenue par son père, sur les « actes de Dieu » et sur ses promesses, et enfin sur « l’enfer » : contrarier une religion était un acte puni par la mort par le passé, aujourd’hui caricaturer une figure religieuse ou écrire sur une religion telle que l’Islam sont des actes passibles d’une traque et d’un harcèlement inquiétant de la part de fanatiques. L’enfer c’est des souffrances multipliées, c’est la douleur insaisissable qui terrorise les croyants. Freud

aux membres de la société. La religion est l’ensemble de croyances et de pratiques culturelles procédant d’une religion à l’autre, de fondements divers, chaque confession professant une foi se référant en général à des valeurs transcendantales. La religion et le droit sont très souvent liés à la morale, ces trois règles sont tournées vers l’individu que ce soit dans sa relation avec les autres, lui même ou le divin. Mais la règle religieuse et la règle de droit sont des règles normatives, elles imposent

tensions existant entre religion, d’une part, et régime démocratique, de l’autre. La légitimité religieuse qui pendant des siècles avait fondé et légitimé le pouvoir du souverain dans les pays d’Europe, dans des modèles de monarchie absolue de droit divin ou de théocratie, a été contestée et renversée dès l’émergence de régimes démocratiques, qui ont substitué à la légitimité et à la souveraineté religieuse un modèle où la légitimité et la souveraineté émanaient du peuple. Ces deux exemples montrent