La Croyance Exclut Elle La Raison

Une réfutation :(l.1) « aucun homme n'a reçu de la nature le droit de commander aux autres » • une affirmation : (l.2-3) « la liberté est un présent du ciel, et chaque individu de la même espèce a le droit d'en jouir aussitôt qu'il en jouit de la raison » La source de l'autorité n'est pas naturelle et vient d'ailleurs. 2) L'autorité naturelle : l'autorité paternelle (l.3-4) « Si la nature a établi quelque autorité, c'est la puissance paternelle » : Diderot admet que la nature a pu établir

chroniqueur a la malheureuse idée de ne pas parler d’un de ses ouvrages, tout simplement, elle le provoque en duel ! Mais c’est à partir de 1791 qu’Olympe de Gouges va montrer toute sa grandeur. L’Assemblée constituante produisant une Constitution qui exclut les femmes des droits de cité, Olympe publie un texte qui fait date dans les annales du féminisme originel : « Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » Malheureusement, la révolution mettra les droits des femmes de coté … Artémisia

promulguée le 4 octobre 1958, énonce "La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances". En outre, le préambule de la Constitution "proclame solennellement son attachement aux droits de l'homme et aux principes de la souveraineté nationale tels qu'ils sont définis par la Déclaration de 1789, confirmée et complétée par le préambule

un autre droit fondamental qui lui est intimement lié: la liberté de culte. Tant la liberté d’opinion que la liberté religieuse se doivent de respecter l’ordre public. La loi est toujours placée au-dessus des libertés fondamentales. La liberté de croyance peut donc être réduite pour des motifs d’intérêt public si l’Assemblée Nationale l’estime nécessaire. L’article 11 est le prolongement de l’article 10. Il prône la liberté d’opinion et la complète par la liberté de communiquer ses pensées: c’est

Emile littré , républicain actif , député puis sénateur a partir 1875 , quand il donne la def " gvt où le peuple exerce la souveraineté , société libre et surtout égalitaire , où l'élémént populaire a l'influence prépondérente , état de société qui exclut toute aristocratie constituée mais non la monar chie on dit en ce sens la france est une démocratie , régime politique dans lequel on favorise , on prétend favoriser l'intérêt des masses " (1872 -1883) Dégager plusieurs éléments de cette def ,

l’injustice celle d’Antigone, celle d’Hamlet, celle de l’homme révolté d’Albert Camus. Il est temps de s’interroger un peu plus précisément sur ce qu’on appelle la justice II / Qu'appelle-t-on justice? a/Justice et égalité 1. L'homme en vertu de la raison dont il est doué a la faculté de sentir sa dignité dans la personne de son semblable comme dans sa propre personne, de s'affirmer tout à la fois comme individu et comme espèce 2. La JUSTICE est le produit de cette faculté : c'est le respect

fond de la pensée qui échappe à la pensée, si notre tragique proprement humain n'est pas conceptuel plus que naturel : pour preuve toute la difficulté à penser la catégorie du devenir dans la logique hégélienne, mais c'est une hypothèse que Nietzsche exclut :. « Qui pourrait méconnaître en effet que la dialectique, dans son essence-même, comporte un élément optimiste- elle qui célèbre son triomphe à chacune de ses conclusions et qui ne peut respirer que dans la froide clarté de la conscience ? ». Mais

pourquoi acceptons-nous d’obéir ? Sur un plan subjectif et individuel : suis-je l’auteur de ma liberté comme semble l’indiquer les concepts de choix et de volonté ou bien y aurait-t-il une illusion de la liberté qui réduirait la liberté à une simple croyance masquant la réalité de déterminismes faisant droit aux concepts de destin ou encore de fatalité. Comment s’articulent les aspects objectif, pratique et politique de la liberté avec les dimensions théorique, subjective voire ontologique (sur le

fétichiste, sans prise sur la réalité, est structurellement mensonge et violence meurtrière 12  Par là l’Etat de fétichiste est une rechute dans l’état de nature 12 C- Crédit et fondation 13  L’institution du crédit : 13  Le domaine de la croyance 14  Mythes, rites et structures 15  Interprétation et éclaircissements 16 D- Invention et Civilisation 17  les modèles 17  Les fondements 21 CONCLUSION 23 Troisième partie : ANNEXES 24 Introduction Les conférences nationales

croire. Ce sont les croyances qui, comblant la sphère du déficit d'information, permettent l'investissement. Ces croyances, qu'elles soient de nature positive (je crois, sans pouvoir le prouver, que cela est bénéfique) ou normative (je le fais parce que d'autres le font) peuvent être analysée comme les causes de l'investissement. Mais elles en sont également la raison : Participer à un système de croyances permet la réalisation des projets soutenus par ce système. Les croyances permettent de justifier