La Croyance Est Elle Necessairement Illogique

recherche. Or, si nous étudions de plus près les variétés de « l'emploi multiple » d'un même mot, nous nous apercevons tout d'un coup que nous avons affaire à des formes du c double sens », ou du « jeu de mots », formes qui depuis longtemps sont nécessairement reconnues et considérées comme des éléments de la technique de l'esprit. Pourquoi nous être donné la peine de redécouvrir ce que nous aurions pu tirer du Traité de l'esprit le plus banal? C'est que, soit dit tout d'abord à notre décharge, nous

réactions de la femme de couleur en face de l’Européen. D’abord il y a la négresse et la mulâtresse. La première n’a qu’une possibilité et un souci : blanchir. La deuxième non seulement veut blanchir, mais éviter de régresser. Qu’y a-t-il de plus illogique, en effet, qu’une mulâtresse qui épouse un Noir ? Car, il faut le comprendre une fois pour toutes, il s’agit de sauver la race. De là le trouble extrême de Nini : un nègre ne s’est-il pas enhardi jusqu’à la demander en mariage ? Un nègre n’est-il

adopter les croyances et les règles de l’Église catholique (bien qu’il soit d’origine juive). À l’âge adulte, A. Cohen conserve les mêmes sentiments envers ces religieuses à qui il envoie un « tendre et respectueux salut » (l. 33). Un regard critique sur un épisode de son enfance 6. Les sœurs éduquent les enfants dans un esprit d’humilité, dans le respect de Dieu et la peur du Diable. A. Cohen se montre un parfait élève, « attentif » à la tâche (l. 9), zélé même, « persuadé » par les croyances des sœurs

consacrant moins d’heures au travail. Renoncez à l’industrialisation, et il faudra dire adieu aux congés payés, à l’école pour tous. Bref, la période préindustrielle impliquait l’impossibilité pour le peuple de participer à une culture qui restait nécessairement très aristocratique. Est-ce à cette situation que l’on veut revenir ? D’ailleurs, si l’on condamne l’idée même de progrès, où s’arrêtera-t-on, et pourquoi n’irait-on pas jusqu’au bout de la logique impliquée dans cette attitude d’esprit ? L’invention

pendant plusieurs siècles, culminant d’un côté par le « noble sauvage » de Locke et de Rousseau – ce qui jeta les bases théoriques de la démocratie dans une Amérique indépendante – et, de l’autre, par la campagne d’extermination des Indiens et la croyance toujours renaissante que « le seul bon Indien est un Indien mort ». La deuxième partie du livre commençait par un nouvel examen de la chute. S’appuyant beaucoup sur Milton et l’exposé qu’il en fait dans Paradis perdu (censé représenter le point

théâtre : « Tant par sa valeur de répétition que par sa force de référencialisation, la citation s’oppose au caractère absolu et primaire du drame. […] pour pouvoir être un emprunt repérable en vue d’une réception par le spectateur, la citation doit nécessairement être perceptible comme corps étranger dans le contexte citant en rupture avec celui-ci. Elle doit produire un effet d’hétérogénéité qui ôte à l’univers dramatique son unicité organique et le donne à voir comme le lieu d’un arrangement, d’un montage125

rapidité et l’ampleur du phénomène de décolonisation sont déjà un premier sujet d’étonnement, mais il est encore accru par le fait que tous les nouveaux Etats indépendants se sont dotés de nouvelles constitutions 2 . Comment donc expliquer cette croyance spontanée des nouveaux Etats africains dans le caractère indispensable d’une organisation constitutionnelle ? La question est restée dès les premières heures des indépendances un sujet central de réflexion dans la doctrine africaniste 3 qui a commencé

toujours un pouvoir normatif. Si l’on pose en effet que « l’objet-image n’a pas de consistance propre (...) » mais que le « pouvoir des images doit être considéré comme effet d’un pouvoir autre, celui de l’instance tierce131 (...) qui fonde notre croyance aux images » et nous incite « à poser la question du pouvoir des images en termes de pouvoir sur les —————————————————————————————— Cette instance tierce, c’est l’institution qui est avant tout fiction, c’est à dire fabrique de discours. 131

romanesque elle-même. Consommatrice de récits sentimentaux ou « sentimentaires », l’héroïne finit par confondre réalité et rêve, à la manière du Don Quichotte de Cervantès. Le « bovarysme » ne relève donc pas de la psychologie ordinaire (naïveté, croyance), mais ouvre 1 Le personnage, reflet du monde ? | Litterature.indb 15 15 06/09/11 11:52 une réflexion sur la littérature et ses pouvoirs. L’exaltation d’Emma montre-t-elle le pouvoir insidieux des rêves romanesques ou le désastre

romanesque elle-même. Consommatrice de récits sentimentaux ou « sentimentaires », l’héroïne finit par confondre réalité et rêve, à la manière du Don Quichotte de Cervantès. Le « bovarysme » ne relève donc pas de la psychologie ordinaire (naïveté, croyance), mais ouvre 1 Le personnage, reflet du monde ? | Litterature.indb 15 15 06/09/11 11:52 une réflexion sur la littérature et ses pouvoirs. L’exaltation d’Emma montre-t-elle le pouvoir insidieux des rêves romanesques ou le désastre