La Conscience Morale Est Elle En Nous La Voix De La Nature Ou De La Culture

mais à la différence du sens commun, il y voit un projet à long terme, un idéal à atteindre. A atteindre comment ? Kant a-t-il en tête que pour que la paix soit présente perpétuellement, l’homme qui doit radicalement changer ? Non, pas du tout. La nature humaine est, selon lui, fondamentalement mauvaise, cependant, l’avènement du droit conduit à notre salut politique, car de sa mise en œuvre découle l’établissement de la paix. Ce que Kant partage avec les Lumières, c’est une foi dans l’abstraie réalité

Livre deuxième: Critique des valeurs supérieures I. La religion comme expression de la décadence II. La morale comme expression de la décadence III. La philosophie comme expression de la décadence Livre troisième: Principe d'une nouvelle évaluation I. La volonté de puissance en tant que connaissance II. La volonté de puissance dans la nature III. La volonté de puissance en tant que morale IV. Pour une physiologie de l'art Livre quatrième: Discipline et sélection I. L'éternel retour II

Religions transcendante (Dieu est supérieur de notre monde) et panthéistes (Dieu et la nature sont la même chose). Notion de Dieu difficilement perceptible (bouddhisme : idée de divin qui ne correspond pas à une représentation personnelle de Dieu). Il y a une multiplicité de religions dans l'espace temps : est ce qu'il est possible cependant de définir la religion en tant que telle ? Pouvons nous caractériser la nature de la religion ? Ne peut-on pas dire notamment qu'elles ont toutes un point commun

qui n’est que l’épanouissement, chez un être intelligent, des procédés d’adaptation au milieu propres à tous les êtres vivants. B. Quand la culture se substitue à la nature ● Si la technique est le prolongement de la nature, elle est aussi la marque propre de la culture humaine. Par la technique, l’homme se rend « comme maître et possesseur de la nature », selon la célèbre formule de Descartes. Et les étapes de l’histoire – comme de la préhistoire– sont peut-être d’abord les moments successifs

les coups, et quand il s’agit de théâtre, c’est encore plus périlleux, mais quand Jean Anouilh lui-même lit sa pièce, là, c’est un délice auditif. C’est en 1961 qu’Anouilh a été enregistré alors qu’il donnait une lecture à voix-haute de sa pièce (double CD chez "Gallimard à voix haute"). Les CD sont accompagnés d’un livret dans lequel Anouilh explique les différences entre sa pièce et la pièce de Sophocle. En voici les grandes lignes : - FORME DE LA PIÈCE : La suite des scènes chez Anouilh est

Cours sur la morale I.La philosophie morale : 1)Les propriétés des phénomènes moraux : La première propriété de la morale est qu’elle consiste à l’évidence en de très nombreuses règles de conduite. Ces règles de conduite peuvent être des interdictions ou bien des obligations. Ex. : les dix commandements : « tu ne tueras point », « tu ne voleras point », « tu ne mentiras point », « tu honoreras ton père et ta mère », etc. Définition du concept de règle : les règles sont des contraintes

Objets et Les gens sont traités avec le même pinceau, plus large. Les caractéristiques de la peinture Impressionniste étaient les contrastes de lumière et d'ombre, des couleurs fortes, vives, qui fixerait la toile les sentiments de l'artiste face à la nature. La même couleur a été utilisé de façon révolutionnaire: le contraste de teinte avec des ombres complémentaires, les arbres prennent des teintes Inhabituels comme le bleu, mais noir est presque exclu, préférant les tons de bleu plus foncé ou brun

monde moderne a signé la mort de la morale, ou que, à tout le moins, le renouveau contemporain de la réflexion éthique, désormais appliqué à toutes les sphères de la vie sociale, s’est accompli sur les cendres de la pratique morale traditionnelle brûlée à la flamme de l’histoire. Car c’est bien la conscience historique de l’homme moderne, appréhendée sur le mode immanent d’un devenir à la recherche de son propre sens, qui a progressivement évacué les principes moraux traditionnels fondés sur des commandements

dans sa nature de mener une investigation sur la matière vivante, comme la physique s’enquière de la matière inerte. La Vie elle, pour autant qu’elle est conscience, sentiment, épreuve de soi, est plutôt du ressort de la phénoménologie. Par exemple, Michel Henry oppose très clairement la phénoménologie de la vie, avec l’étude scientifique du vivant. Ce qui est assez remarquable chez Bergson, c’est qu’il refuse cette dualité. Il y a dans toute ce qui vit une conscience latente, conscience qui s’endort

aliénation, une atteinte à la liberté, et même une corruption. On oppose ainsi l’état social à l’état de nature, qui serait, lui, le règne de la liberté et du bonheur. La société, c’est un obstacle à la nature (humaine). Cette identification de la société à un démon corrupteur, semble bien faire abstraction de notre nature humaine. En effet, " l’homme n’est ni ange ni bête ", disait Pascal. L’état de nature serait par conséquent un mythe créé de toutes pièces … justement pour nous montrer que la société