L Ignorance Nous Prive T Elle De Liberté

philosophie qui a inspiré le principe de la théorie de l’autonomie de la volonté. La volonté fonde le caractère obligatoire des contrats. Cette théorie de AV emporte un certain nbr de conséquences : * la liberté contractuelle : c’est la liberté de contracter ou de ne pas contracter ; liberté de choisir son co-contractant et de déterminer librement le contenu du contrat. Sur la forme du contrat, conséquence : le consensualisme signifie que l’échange des consentements suffit à la conclusion du contract

faiblesse et leur ignorance qui leur donnaient cette opinion. Ne connaissant rien, ils craignaient tout, ils attaquaient pour se défendre. Un homme abandonné seul sur la face de la terre à la merci du genre humain devait être un animal féroce. Il était prêt à faire aux autres tout le mal qu'il craignait d'eux. La crainte et la faiblesse sont les sources de la cruauté." L'absence de sentiment social chez l'homme primitif, selon Rousseau, provient essentiellement de son ignorance de l'autre. Mais

a une révolution agricole, en France les famines se multiplient . François Quesnay contribuer à l’encyclopédie de Diderot et d’Alembert quelle politique éco pour accroitre la richesse de la nation. richesse vient du secteur agricole, et la liberté économique est la meilleure manière d’accroitre la richesse un ordre naturel de l’économie donc il s'agit de découvrir les lois l’importance de l’agriculture faut enlever les barrière au commerce, supprimer le monopole ce tableau économique

laquelle ce cinéaste communiste n’a pu être insensible, a certainement initié ce projet pourtant inspiré d’une nouvelle de Guy de Maupassant du 19e siècle. Dès les premières scènes du film, l’hystérie des Parisien(ne)s révèle en tout point leur soif de liberté qui, jusqu’ici, devait être frustrée par le rôle que chacun s’attache à jouer à la ville, espace de cloisonnement par excellence : « entre les classes, entre les sexes, entre les âges, on s’ignore, on se méprise ou l’on se berne ». Dans Les Roseaux

Ils n'attachent à l'or et aux pierres précieuses qu'une importance esthétique et ne s'en servent que pour rendre leurs villes plus belles Ils ne connaissent ni l'envie ni la jalousie et ne se s'adonnent à aucune guerre de conquête. la propriété privée n'existe pas plus que la notion de classe sociale. A la sagesse des "barbares" qui sont hospitaliers et qui vivent tranquillement au sein d'une nature luxuriante, il oppose la cruauté des Européens qui ne pensent qu'à s'enrichir, qu'à détruire, qu'à

lieu, hors de la culture, il n'y a plus de plaisir. On est dans un autre espace. Il s'agit d'une expérience esthétique. Quelque chose se passe en nous, nous empêche de comprendre, nous déborde. On ne peut le commenter. Le texte de jouissance nous prive de mots. On ne peut parler sur le texte mais seulement en lui (ex: paraphrase , citations…) Puis on réintègre et quelque chose en nous a changé. Il y a donc un moment de mutisme puis "quand les mots nous reviennent, notre langage est renouvellé"

stoïciens, à l’instar d’Hugo Grotius, commencent par observer l’homme : il est naturellement social, porté à la coopération, tourné vers les autres, vers le commerce et les plaisirs ; il a donc besoin, pour se réaliser, de paix, d’abondance et de liberté. La religion, de même, est universelle, et partage des traits communs quelque soit la société dans laquelle elle se développe, ce qui implique qu’elle exprime une vérité fondamentale. Il existe donc un « noyau rationnel » à toute religion, au-delà

(rationnalistes). contraire contradictoire amour oblatif captatif 2 Qu’est-ce que la philosophie ? Philosophie : attitude de questionnement, de remise en cause des préjugés, de la doxa (δoξα : opinions, idées reçues) → on prend conscience de son ignorance : – Socrate (399 avt JC) : «Tout ce que je sais, c’est que je ne sais rien.» → dialogues aporétiques (sans conclusion). – Montaigne : «Que sais-je ?» ⇒ nécessité de définir des concepts. Le language doit être l’instrument du vrai. Maïeutique (faire

fait beaucoup de mal. Je le dirai aussi bien de Hobbes, Locke, Hume, et même de Leibniz, Kant, Fichte, Hegel et la quasi-totalité des philosophes du XIVème siècle et XXème siècles. Quand il leur arrive de parler “droit”, c’est dans une totale ignorance du métier spécifique du droit. Que savent-ils? Des mathématiques, une sociologie plus ou moins marquée par l’évolutionnisme, de la logique, parfois de la morale. Ainsi ont-ils transplanté dans notre discipline des systèmes scientifiques fondés

libèrent mutuellement pour devenir ensemble créateurs de réalités nouvelles. C’est ce qui est explicité dans la DEUXIÈME ET TROISIÈME PARTIE : la seconde étant centrée sur la méthode et sa mise en application, la troisième, sur l’éducation, praxis de la liberté. La QUATRIÈME PARTIE introduit le lecteur dans une prospective. L’INODEP s’inscrit, en effet, dans la recherche de Paulo Freire qui, en juillet 1970, acceptait d’en être le Président. Il considérait déjà l’INODEP comme un service, une plate-forme