L Homme Peut Il Perdre Son Humanité

dégagée, alors certains auteurs parlent même  de ce système non plus comme une démocratie mais comme une aristocratie (MONTESQUIEU par exemple). C’est ainsi que nous constatons un certain fossé entre les représentants et les citoyens, pourtant peut-on dire que seuls les représentants sont amenés à pratiquer la politique, ou sont-ils les seuls à être concerné par celle-ci ? L’abstention grandissante montre-t- elle que la politique semble dépasser ? Les abstentionnistes ont-ils refusé toute

celui-ci n'est pas réalisé par une institution reconnue, on parle d'exécution sommaire, d'acte de vengeance ou de justice privée. A) Histoire La peine de mort est l'une des premières sanctions pénales. Appliquée, au moins depuis l'Antiquité (et peut-être même avant), elle est présente dans les textes juridiques les plus anciens comme dans le code d'Hammourabi (texte de loi babylonien : -1750av JC). Le mouvement abolitionniste commence à prendre de l'ampleur au début XIXe siècle. Des traces

Sujet : Peut-on jamais être un marginal ? Etre marginal se rapporte au fait de vivre en marge de la société, de ne pas être implanté et investi dans celle-ci. La société étant ici le lieu de vie des hommes, un environnement codé avec des conventions, des règles plus ou moins contraignantes. Il est du devoir de l’individu, de « l’animal social et politique» (Aristote) de respecter les codes, afin de vivre dans la société, d’en être un constituant comme le suppose la nature sociale de l’homme. Cependant

situation aussi cruelle. LE FOND Soif mais eau pas potable : « c’est cela, l’enfer. » « On ne peut plus penser, c’est comme si on était déjà mort. », suivi de « Nous ne sommes pas morts ». « Nous obtempérons car désormais c’est fini, nous nous sentons hors du monde. Allemand cruel : observe contorsions des détenus face au vent glacial. Perte de repères temporels, répétition des jours. « ils sont peut-être de l’espèce de ceux soir (de ce soir ou d’hier soir ?). Les officiers : langage qui ne semble

Vocation qui trouve son plein accomplissement dans l’Evangile de Jésus Christ. Etre témoins de cet Evangile, voilà l’appel spécifique des chrétiens, voilà « à quoi ça sert » d’être saint, d’aspirer à la sainteté. Un service à rendre à tous nos frères en humanité, mais d’abord à notre Père des Cieux (« La gloire de mon Père c’est que vous portiez beaucoup de fruit… » nous y reviendrons) ...découvrir que vivre c’est être voulu et aimé par Dieu en Christ, et cela instant après instant : « Chacun de nous est

régime totalitaire italien/fasciste Quelles sont les caractéristiques du totalitarisme fasciste italien ?Exercice page 42-43 - Il faut l'unité des italiens (idée que Rome est une nation supérieur aux autres) = - Cependant, Mussolini veut recréer un homme nouveau : modèle de la famille, du travailleur - Les fasciste perçoivent leur mouvement comme quelque chose d'essentielle afin de glorifier le pays humilié par le traité de Versailles (1919) Pour Mussolini, l'état doit être le guide de la nation :

* Etre unique * On a une identité quand on appartient à un peuple, une culture. * Revendication légitime de l’identité peut conduire à la négation d’autrui (on le croit supérieur aux autres). * Quête identitaire très importante Altérité : ce qui est autre que moi * Ce qui est autre peut aussi m’inspirer de la crainte * Celui (autre) qui peut dire non à nos prétentions ambigüité Les grandes formes de l’altérité : * Sexes masculin et féminin * Enfant/ adulte

jouir de notre travail. Ah ! sans doute il peut nous paraître cruel que ceux-là qui ont semé ne récoltent pas ! Mais que lui importe à elle pourvu que le travail ne chôme pas, pourvu que le progrès dure toujours. Voilà en effet la seule chose dont elle se préoccupe ; voilà le seul but qu'elle poursuive et vers lequel elle nous pousse tous, quoi que nous fassions. Ce qu'elle veut, c'est que le progrès se fasse, c'est que l'idéal se réalise. Or, quel peut être cet idéal, sinon l'avènement de la raison

ne pas en avoir conscience »), ou n’est-ce pas qu’un prétexte pour faire tomber mes actions mauvaises et répréhensibles dans les oubliettes de la vie ? Il s’agit d’emblée de s’interroger sur les rapports de connaissance qu’un sujet peut entretenir avec ses propres agissements. Dans quelle mesure l’homme est-il parfois incapable d’agir en connaissance de cause, avec lucidité ? N’est-il pas, en pratique, souvent nécessaire de lutter contre des puissances trompeuses qui risquent à tout

devoirs envers autrui, s'il est vrai que la parole est un acte social. Il est clair qu'il existe des circonstances où ne pas dire la vérité est une lâcheté mais faut-il en conclure que la véracité est un devoir c'est à dire un impératif universel ? Si on peut légitimer le mensonge par omission, alors en quelles circonstances et selon quels critères est-ce possible et quelles en sont les conséquences sur la morale ? I Le devoir de vérité. 1) Il est des vérités qu'on n'a pas le droit de taire. Il existe