L Homme Peut Il Dominer La Nature

Dijon en 1753 « Quelle est l’origine de l’inégalité parmi les hommes et si elle est autorisée par la loi naturelle ? ». La nature de l’homme, avant que l’Histoire et les types de société ne l’altèrent, est pour Rousseau une hypothèse qui lui donne le moyen de comparer et de statuer sur les différents types d’organisation de la société. Rousseau définit donc l’état de nature, qui n’est pas un « état sauvage » mais une fiction philosophique à comprendre comme une hypothèse heuristique, présupposant

que la liberté résulte du fait qu’un être peut faire ce dont il a envie, spontanément et sans contraintes. Dans cette optique on pourrait se demander : qu’est ce qui amène l’Homme à être libre? On en vient alors à se questionner sur le fondement de cette liberté : La liberté serait-elle innée ? Ou bien faudrait-il l’atteindre au fur et à mesure d’efforts ? Y aurait-il différents degrés de liberté vers lesquels l’Homme devrait progresser ? Et enfin, on peut être amener à se demander si la liberté

dénonce l’injustice sociale en faveur de la justice sociale qu’il lie intimement avec la liberté. Il prend position en faveur de la justice sociale qu’il considère comme faisant partie des droits fondamentaux de la nature humaine, avec la vie et la liberté. Dans un contexte où domine le communisme et le capitalisme comment Camus oriente t-il sa conception de la justice sociale ? En quoi la pensée sociale de Camus est-elle différente de celle du communisme qui, lui aussi véhicule un message social 

rejette donc pas totalement la société. Préface : - du paragraphe 1 à 4 : Rousseau présente son entreprise avec modestie. Il cherche à connaître l'homme et sa nature originelle (référence à Socrate : "Connais-toi toi-même"). Il veut montrer comment la naissance de la société et ses avancées ont éloigné l'homme de son état de nature. - du paragraphe 5 à 8 : Rousseau évoque la loi naturelle. Il montre comment il était difficile pour les philosophes, en tout temps

l’amour, le désir. Eros serait le fils de Poros, dieu de la richesse et de l’abondance, et de la mendiante Pénia. C’est donc un démon, qui tient le milieu entre les dieux et les mortels. Eros ne peut être de nature purement divine : les dieux ne désirent pas, puisqu’ils sont comblés. Mais le désir ne peut être non plus, comme la pauvre Pénia, pure indigence, car « l’ignorance a ceci de terrible que quand on a ni beauté, ni bonté, ni science, on croit en posséder suffisamment. Or, quand on ne sait

plutôt celle de la tragédie que celle du roman. Comme le dit Maupassant dans sa préface appelée « Le Roman », « le petit roman qui suit ». Il insiste sur le fait que c’est un roman et non une nouvelle. De plus, peu de personnages sont présents, on peut en compter seulement six. Le récit respecte aussi la règle des trois unités. L’action se passe en un seul lieu,  Le Havre, elle se déroule dans un temps resserré puisqu’elle ne dure qu’un été. L’enquête est rapide, après la naissance des soupçons de

*Exprimer une volonté qui n’est pas véritablement la nôtre *Ne pas utiliser les signes pour plaire mais pour blesser les autres • L’usage de la parole comme outil de remémoration : par des dénominations propres (Pierre, Marie) ou communes (cheval, Homme). *Par une dénomination commune on désigne quch qui est particulier et pas générale. Si on considère l’ensemble des choses comme un tout (ex : cheval) c’est un universel (seule une dénomination est universelle et non pas les choses qui restent

(376c-412b) 3. 2. 1. L’éducation artistique (376c-403c) 3. 2. 2. L’éducation physique (403c-412c) 4. Le choix des Gouvernants (412c-415d) 5. Les conditions de vie des Gardiens (415d- 421c) 6. Les devoirs des Gardiens (421c-427c) 7. Conclusion : la nature de la Justice dans l’État et l’individu (427c-445e) C. Conditions pour réaliser la justice (livres V-VII) 1. Première condition : égalité des hommes et des femmes (449a-457c) 2. Deuxième condition : communauté des femmes et des enfants (457c-473b)

controverses religieuses opposent jésuites et jansénistes. - Pour les jésuites, l'homme est libre de faire son salut par ses actes. - Les jansénistes, partisans de Jansénius, auteur de l'Augustinus (1640) pensent que seule la grâce, accordée par Dieu, peut sauver l'homme. Pascal les défend dans Les Provinciales. Les jansénistes furent condamnés, et leur couvent, Port-Royal, fut détruit sur ordre du roi en 1711. La révocation de l'édit de Nantes (1685) entraîne des persécutions et la fuite de protestants

communauté humaine déterminée. La parole : forme individuelle de l'usage de la langue : manière dont chaque homme utilise la langue. Langage = faculté naturelle (tt les hommes la possèdent) La langue = production sociale La paroles = production industrielle Langage | Langue | Parole | Faculté naturelle | Production sociale | Production industrielle | Nature | Culture | ////////////////////////////////// | Universel* | Particulier* | Singulier*