L Homme Est Déterminé Marx

l’homme au centre du monde et considere que tout homme est detenteur d’un potentiel intelectuel important . La vulgarisation du savoir permet donc l’epanouissement de ce dernier. Carateristiques : - Foi en valeurs humaines Foi en la société Foi dans le progrès ( en tout genre) L’homme renvique desormais son idendité propre ,ses opinions il n’est plus faible ( simple créature) Et reclame une defense de ses droits fondamentaux Symbole : Homme de Vitruve de Leonard de Vinci Humanistes a travers

contestation sociale de leurs part, de leurs conditions de travail, leurs revenus obtenue ne permettent pas de combler leurs subsistances. Cela va donner naissance aux idées socialistes et révolutionnaires, notamment synthétiser par la pensée de Karl Marx. Face à cette contestation des auteurs vont tenter de rétablir une paix sociale, que l'espace sociale et politique ne soit pas une révolte. Trouver des solutions pour arrêter ces désorganisations sociales. Pourquoi ces 3 processus sont-ils à l'origine

la technique qu'à la culture, qui désignent les différents produits de l'action humaine. 3. La nature est-elle pensable en-dehors de la culture ?C'est toujours à partir d'une langue donnée et dans une interprétation donnée du monde que l'homme détermine ce qu'est pour lui la nature : on voit bien alors que le sens qu'a le mot « nature » est lui-même culturel ; d'ailleurs, il a radicalement changé de signification entre Aristote et nous. Nous pensons donc la nature à partir de notre culture. 4. L'homme

devenir la source de la modernité. La DDHC est typiquement une déclaration moderne, elle marque le fait que chaque individu a, a priori, les mêmes droits et n’est plus déterminé en fonction de sa naissance. La modernité c’est aussi l’avènement de la subjectivité, du sujet, c’est l’élément et plus le groupe social qui détermine la norme (juridique, sociale et comportementale) La modernité conduit l’homme à se considérer totalement autonome, c’est sa volonté qui prime et plus celle de quelque

discipline. Il faut prendre conscience des liens très étroit entre ethnologie, anthropologie et toutes les religions. Il fallait à 'époque, évangéliser les civilisations non-chrétiennes. Estce que le non-chrétien peutêtre considéré comme un homme ? La plupart des récits et des voyages à l'origine n'ont pas été au sens propre du terme « ethnologique » dans la mesure ou les liens avec ce u'on appelle la théologie était très importante. Dés cette époque on va pointer du doigt toutes les questions

1. La Providence divine qui conduit admirablement toutes choses, gouverne la suite des générations humaines depuis Adam jusqu’à la fin des siècles, comme un seul homme, qui, de l’enfance à la vieillesse, poursuit sa carrière dans le temps en passant par tous les âges. saint AUGUSTIN, Quatre-vingt trois questions diverses. 2. Néanmoins, pour que notre libre arbitre ne soit éteint, j'estime qu'il peut être vrai que la fortune soit maîtresse de la moitié de nos œuvres, mais qu'elle nous en laisse

plutôt que comme principe ou origine. Pour Marx, le sujet est en effet un produit de sa « classe » sociale et de ses « conditions matérielles d'existence ». Tout sujet est donc soumis à des déterminisme majeurs, il n'est pas entièrement libre de ses pensées ni de ses actions. « Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience. » Critique de l'économie politique, Marx, 1859 2 - Le produit de l’inconscient :

objets ou leur agencement,… Nous ne trouvons ainsi pas par exemple, de cercle parfait dans la nature, ni de carré d’ailleurs. A la différence de la nature ou des animaux, les hommes ont une représentation consciente du but de leur action. Ainsi, pour Marx, le plus mauvais architecte aura dans la tête la représentation de la maison qu’il veut construire. C’est dire que l’homme ne produit pas quelque chose par pur instinct et ainsi produit quelque chose de lui-même, librement. Cependant, toute production

détermination : - de la raison : d’Aristote à Kant, en passant par Epicure et Hobbes, la tradition philosophique relie la conscience morale à l’usage la raison, comme exercice raisonnable ou comme exercice rationnel. - de la société : Durkheim, à l’instar de Marx, y voit un produit de la société. « Quand la conscience parle, c’est la société qui parle en nous. » A travers notre conscience individuelle, nous obéissons aux règles d’une société qui nous dépasse et nous forme. - de la menace de châtiment qu’est

l’autonomie de la conscience est un leurre car celle-ci est toujours déterminée par des systèmes ou structures qui la précèdent et la surplombent. Mais la pensée structuraliste va plus loin encore que Marx qui affirmait que ce n’est pas la conscience qui détermine l’être social mais à l’inverse ce dernier qui détermine la conscience. Car à présent, c’est l’idée même de l’existence de la conscience qui se révèle illusoire. Nous n’évoquons pas ici les bouleversements qu’a induits le concept d’inconscient développé