L Existence Incertaine De La Personne Physique

(Saint Augustin) PAGEREF _Toc196743898 h 12 2. La conscience est temps de la mmoire la dure (Bergson) PAGEREF _Toc196743899 h 12 3. Rtention et protention PAGEREF _Toc196743900 h 12 B. La projection PAGEREF _Toc196743901 h 12 1. Projection et existence (Heidegger) PAGEREF _Toc196743902 h 13 2. Limagination et le nant (Sartre) PAGEREF _Toc196743903 h 13 C. La conscience, le moi et le monde PAGEREF _Toc196743904 h 14 1. Le moi nest pas directement connu (Pascal, Hume) PAGEREF _Toc196743905 h

pcps mêmes de l’Etre et du raisonnement vrai. Méditation sur le sensible : elle ns enseigne la méfiance, ns réintroduit cpdt ds 1 horizon de certitude : la 5è méditation énonce les pcps 1ers de la pensée scientifique du monde de la matière, la physique. Il s’agit aussi d’1 horizon de sagesse : théorie du sentiment, qui occupe la majeure partie de la 6è méditation, vise à mettre en évidence des règles de vie, le mot étant pris ici autant ds son sens existentiel que biologique, même s’il ne s’agit

Conflit argument a priori/a posteriori : la r.n. réunit les circonstances qui, pour Pamphile (élève de C.), font que certains sujets sont particulièrement appropriés à la forme dialoguée : l’ex de Dieu est des + importante, et sa nature des + incertaines. D. reprend ces termes pour rejeter la ? de l’ex. (II), mais C. représente l’argument a posteriori comme le seul possible (car seul à traiter simultanément de l’ex et de la nature divine). Le débat D./C. est : peut-on affirmer que l’ex de Dieu est

difficilement avec marque dans ces exemples. En revanche les marques peuvent devenir autant d’indices pour un observateur qui pourra en inférer le passage d’un individu ou d’un animal (marques sur le sol), que le verre en question a été utilisé, que la personne a fait une chute ou une mauvaise rencontre ou que la maison a été le siège d’un incendie plus ou moins violent. L’indice plus que la marque sous entend l’existence d’un sujet animé d’un intérêt précis, l’indice ou le plus souvent des indices vont

Conscience et temps 12 1. Le temps n’existe que dans notre conscience (Saint Augustin) 12 2. La conscience est temps : de la mémoire à la durée (Bergson) 12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel)

lancé par la COB en 1993. Les contributions les plus importantes sont les rapports Vienot de 1995 et 1999 ainsi que le rapport Bouton de septembre dernier. Ces recommandations, sans valeur normative, ne contraignent pas les sociétés. Cependant leur existence combinée avec l'apparition d'une nouvelle forme de capitalisme collectif, avec la place désormais occupée sur les marchés par les fonds de pension américains, ont largement contribué à ce que de nombreuses sociétés cotées mettent d'elles-mêmes en

Descartes qui a mis en place une démarche pour « mettre en évidence l’indubitable ». Il suffit de soumettre toutes nos connaissances à l’épreuve du doute. C'est-à-dire qu’en remettant en doute tout ce que nous tenons pour vrai, on élimine ce qui est incertain, pour que n’apparaisse tout ce dont il est impossible de douter. C’est un moyen pour accéder au vrai. Ainsi grâce à cette méthode, Descartes remets en doute l’idée d’être un corps. En conséquent la première vérité qui se trouvé résister au doute

droit des contrats Chapitre 1 La formation du contrat Le contrat est un accord de volonté entre deux ou plusieurs personnes qui est destinée à créer des obligations. (Ex : obligation pour dentiste, soigner la dent). Le CC 1108 indique pour que le contrat soit valable, il faut que 4 obligations soient remplies : • Consentement des personnes qui s’oblige ou les personnes qui s’engage • La capacité de contracter • L’objet du contrat doit être certain • La cause du contrat doit être licite

» évoque l’idée de chance, de bonne fortune, comme cause déterminante de la vie heureuse : nous serions heureux par hasard sans que cela ne dépende de nous. Le problème est donc de savoir quelle est la maîtrise dont l’homme dispose sur sa propre existence et si sa vie peut-être le résultat de sa propre volonté. C’est la question même de l’éthique comprise comme « art de vivre » qui est en jeu. Dans quel mesure le bonheur que nous pourrions atteindre dépend-t-il ou non de nous ? Quel pouvoir d’action

Nietzsche « Je suis parce que Ça pense en moi » Freud « Je suis parce que les conditions socio-économiques m'ont produit » Marx L'homme est né au 17°. Il meurt au 20°siècle (Michel Foucault) Les sciences de la nature se fondent au 17° physique, 18° Chimie, 19° Biologie. Les sciences vont alors se tourner vers un objet qui n'est pas encore scientifique : l'homme. Aujourd'hui, les sciences humaines (=qui portent pour objet l'homme, étudient l'homme) montrent que les principes qui