L'Agneau mystique

Résumé Séraphîta (1833-1835) est une œuvre mystique d’Honoré de Balzac, dans laquelle le romancier condense le sentiment religieux qu’il a nourri dès sa jeunesse. Dans ce récit, il introduit abondamment les citations et les images bibliques, d’une part, les pensées mystiques et théosophiques, d’autre part. Notre thèse tente de mettre en lumière diverses sources bibliques et mystiques du texte balzacien, ainsi que sa propre lecture et interprétation. La première partie est consacrée à l’étude bibliographique

Les références alchimiques dans le roman de Marguerite Yourcenar, l'Oeuvre au Noir, ne sont plus à démontrer. Elle y évoque un alchimiste en la personne de Zénon, plus scientifique que mystique mais forcé de se cacher pour échapper à la censure de l'époque. Quant au titre, dire qu'il en est évocateur est un euphémisme. Pour mémoire, rappelons que dans l'alchimie, la couleur rouge est le résultat du noir et du blanc, diamétralement opposés. L'œuvre au rouge (Rubedo) est le stade ultime de la transmutation

retrouve certains principes religieux dans les principes alchimiques. D’ailleurs, Luther lui-même prétend pratiquer l’alchimie. A cette période, l’alchimie va notamment se diviser en plusieurs courants : de nombreux adeptes délaissent peu à peu le côté mystique pour se tourner vers la pratique. Les alchimistes créent ainsi de nouveaux matériaux en travaillant sur les alliages, améliorent les techniques de verrerie, s’intéressent beaucoup aux poudres en artillerie. Mais ils sont aussi plus portés sur la

à ses livres, c'est d'abord comme peintre et dessinateur qu'il fut reconnu - Rodin le qualifia de « nouveau William Blake ». Il excelle dans l'art du portrait, dans les allégories spirituelles peuplées de personnages évanescents. Être éminemment mystique, Gibran n'en est pas moins un révolté, nourri par la philosophie de Nietzsche. Révolté contre la féodalité qui réduit les hommes en esclavage. Révolté contre le joug qu'impose l'Empire ottoman à son pays. Révolté contre son peuple, même, dont il

l'athéisme n'entraîne ni l'immoralité ni une attitude d'exclusion à l'égard des croyants.   La troisième et dernière partie de l'ouvrage est intitulée « Quelle spiritualité pour les athées ? ». Elle montre que l'athéisme n'exclut nullement l'expérience mystique, la joie profonde et la plénitude ressentie dans certaines expériences de la vie. André Comte-Sponville aborde l’athéisme avec le même respect culturel que celui généralement attendu pour une croyance établie. Il fait la différence entre ce qui

J'aurais l'occasion de revenir sur ce point en conclusion. Évidemment ce sens général du mot religion n'est pas celui qui est en cause dans notre débat d'aujourd'hui, où il est manifestement question d'une croyance mystique essentiellement représentée par le déisme. Cette croyance mystique ne semble pas toucher l'ensemble des animaux, mais semble bien une caractéristique de l'animal humain. Or ce qui caractérise physiquement ce dernier animal, c'est le développement hypertrophique de son cerveau par

voûte des longs détours de la connaissance. La connaissance du passé dépend d'une étude perspicace des textes et définit donc une science qui évolue grâce à l'altérité, alors que la thèse d'une connaissance basée sur l'introspection et l'intuition mystique a aussi évolué. L'émotion esthétique aurait plutôt tendance à minimiser l'aspect contradictoire des méthodes basées sur la connaissance historique. Le cas présenté où j'adapte au goût du jour le martyr chrétien avec le martyr des soldats dans la

jusqu'au jour de sa mort le 4 octobre 1582 à Alba de Tormes. Ce récit foisonnant est mis au compte d'une certaine Sylvia Leclercq, psychologue clinicienne et double de Julia Kristeva, qui à l'instar de celle-ci, affirme son athéisme. L'expérience mystique la fascine : à partir des textes du pseudo-Denys l'Aréopagite, de Plotin ou d'Aristote, elle ébauche un superbe raccourci historique où trouvent place ces explorateurs de l'invisible, « inventeurs de nouveaux espaces psychiques », parmi lesquels

une quête de soi qui réconcilieraient l'individu avec les profondeurs spirituelles de l'univers. Or, il semble que la réduction de l'imaginaire individuel à des archétypes universels conduise non à une reconnaissance claire de l'homme, mais à une mystique proche de l'occultisme. Certains reprochent à Freud de "tout ramener au sexe" (ce qui reste encore à prouver); mais au moins explique-t-il les phénomènes psychiques en termes concrets et humains. La psychanalyse a pu être interprétée comme la

tout d’abord de l’agonie latente du personnage, de sa souffrance et de sa solitude en opposition avec la foule extérieure, puis dans un deuxième temps, nous analyserons le changement chez Félicité, sa mort devenant transcendante, comme un extase mystique. L’extrait débute ainsi sur la description de l’agonie de Félicité, se trouvant dans sa chambre avec la Simonne. Flaubert utilise ainsi le champ lexical de la décrépitude avec « agonie », « râle », « son corps tremblait ». Cette description de