Kant Supposons Que Quelqu Un Affirme

l’arrogance cultivée d’un cuistre, ou de verser dans le pédantisme, je pourrais me contenter d’un aide-mémoire, ou d’une bibliographie accompagnée d’appréciations. Si j’ai tenté de comprendre le sens, si j’ai cru apprécier tel ou tel passage de Descartes, de Kant, de Husserl, ou de tel logicien moderne, Brouwer, Hilbert, etc. j’en reviendrais alors inéluctablement à la même interrogation : à quoi bon me demander pourquoi je le pense, puisque l’essentiel est dans le fait que je puisse penser, voire que je « puisse

imprime à la recherche, tel est plus particulièrement l'objet des deux essais composant l'introduction. Dans un livre paru en 1919 sous le titre de L'Énergie spirituelle nous avions réuni des « essais et conférences » portant sur les résultats de quelques-uns de nos travaux. Notre nouveau recueil, où se trouvent groupés des « essais et conférences » relatifs cette fois au travail de recherche lui-même, sera le complément du premier. Les Delegates of the Clarendon Press d'Oxford ont bien voulu

l’ethnocentrisme et la discussion de la notion de progrès – et plus particulièrement du progrès vu d’Occident ; les cultures existent et se renouvellent en interaction les unes avec les autres en même temps qu’elles ont besoin d’un repli identitaire pour affirmer leur singularité. En d’autres termes, Claude Lévi-Strauss, dans Race et histoire, veut montrer que la doctrine raciste est sans fondement, en même temps qu’il s’attaque à la forme inversée de cette idée : c'est-à-dire la position qui prétend pouvoir

conscience de soi et la pensée ), mais d'une autre manière il s'accorde avec Descartes puisqu'il voit cette différence dans la liberté de la volonté ( cf cours sur la liberté ). Au sens le plus général être libre c'est ne pas être empêché de faire quelque chose. Mais ce sens convient aussi bien au mouvement des choses et des animaux qu'aux hommes. Il faut donc d'abord dégager la spécificité de ce que veut dire être libre pour l'homme. Dans le texte Rousseau propose la caractérisation suivante : l'homme

de file de cette école, fut à ce point irrité par les thèses de Menger qu’il répliqua rapidement à celui-ci, soit à peine quelques mois plus tard, dans un article d’une vingtaine de pages (v. Schmoller, 1883) dont le ton virulent et acerbe tranchait nettement avec celui qui prévalait traditionnellement dans les débats entre universitaires allemands.5 Menger poursuivra en quelque sorte cette diatribe par la publication d’une sorte de pamphlet (v. Menger, 1883b) reprenant pour l’essentiel les arguments

n’est pas greffé sur une intention moralement bonne n’est qu’apparence criante et brillante misère. C’est dans cet état que l’espèce humaine restera jusqu’à ce qu’elle s’arrache par son travail (…) à l’état chaotique de ses relations internationales. KANT, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique -4- [5] SUJET N° 5 - 11PHSCLI1 - 2011 - Série S - LIBAN - SESSION NORMALE [L’art] nous procure (...) l’expérience de la vie réelle, nous transporte dans des situations que notre expérience

de faire de l’histoire, on essaye de faire de la géographie ; la philosophie, elle, se pose la question de sa propre utilité. Troisième remarque : À quoi sert la question « à quoi sert ? ». Pourquoi posons-nous toujours la question « à quoi sert quelque chose ? » comme si c’était la seule question qui donnait effectivement de la valeur ? Évidemment, on peut répondre que cela ne sert à rien, que l’on peut vivre sans. Et je reprendrai – je vous promets qu’ensuite je ne le citerai plus – encore une phrase

doute o - Prise de conscience du caractère douteux des opinions reçues et, par là-même, de ce qui a été fondé sur elles. - Décision conséquente mais différée de se défaire de ces opinions pour établir quelque chose de ferme et assuré dans les sciences. - Mise à exécution du projet. Ses circonstances-conditions psychologiques (qui sont celles de la liberté d'esprit) : maturité , absence de soucis , paix intérieure (pas de passions) 

question de cours, question de synthèse La place de l'information en microéconomie information: c’est un domaine, un concept dans lequel on suppose que ce qui nous sont délivrés sont explicites et identiques pour tous. Explicite: on est obligé de dire quelque chose qui est codifié. Il n'y a pas d’ambiguïté possible. La connaissance: ce n'est pas explicite et ce n'est pas la même chose pour tous. Il existe des formes de connaissance tacite et non codifié. Par exemple conduire une voiture il faut apprendre

ingénieurs, et la naissance d’un chapitre Secrets de profession qui élude quelques points de la profession de mathématicien ! Il y en a alors pour tous les goûts, des bonnes et des sottes ∗ , des classiques et des inédites, des pudiques et des salaces, des compréhensibles pour l’entendement humain et des surréalistes... Et surtout, vous avez remarqué la jolie nouvelle page de garde ? ? ? Que demander de plus ? Ah ! si vous avez quelque chose à demander, n’hésitez pas à me contacter à l’adresse bruno@mathem-all