Kant Inventer Decouvrir

retrouve après la Renaissance, la théorie des quatre tempéraments chez Kant, mais lui distinguait les tempéraments du sentiment (lié à la faculté de sentir ou ressentir) et ceux de l’activité (faculté de désirer). Les deux genres de tempéraments étaient liés à la qualité du sang. Chacun des deux genres de tempérament (sentiment ou activité) peut être associé à une excitabilité ou une relaxation de la force vitale. Pour Kant il n’y a pas de tempérament composé, il y en a donc quatre et ils sont

Friedrich Nietzsche La philosophie à l'époque tragique des Grecs S U I V I D K Sur l'avenir de nos établissements d'enseignement Textes et variantes établis par G. Colli et M. Montinari Traduits de l'allemand par Jean-Louis Baekes, Michel Haar et Marc B. de Launay Gallimard Dans la même collection A I N S I P A R L A I T Z A R A T H O U S T R A , rf 8. L A G É N É A L O G I E D E L A M O R A L E , rf 16. L E G A I S A V O I R , rf 17. L A N A I S S A N C E D E L A T R A G É D I

v Au 18ème apparait les « Lumières ». Ils créent la morale de la liberté et de l’égalité. C’est une morale très uniforme qui a deux variantes. Les lumières Anglo-Saxonne (David Hume : morale fondé sur l’intérêt, utilitarisme) et Franco-allemande (Kant : Morale fondé sur le devoir : criticisme) Il y a deux principes : * L’impératif catégorique : « agit de tel sorte que le principe de ton action puisse être érigé de manière générale » (voir si ton action peut être universalisée). EGALITE

réclame rien (la faim est belle et bien le cri de la nature qui réclame). Le Libre Arbitre fait intervenir la volonté qui agit mais dans un rapport à l’esprit qui oriente son action. Si « l’esprit déprave les sens » c’est dans la mesure où l’homme peut inventer des sources de plaisirs et du coup il s’écarte de la loi naturelle. Le Libre Arbitre a ici un visage inquiétant, il est ce par quoi l’homme peut tomber dans la dépravation à la différence de l’animal. (L’homme a conduite « bestiale » paradoxalement

(Nouvelle Guinée, indiens d'Amérique, etc.) L’anthropologie a longtemps été considérée comme sœur de la sociologie. Au début du XIX° siècle, Auguste Comte jette les grandes bases théoriques de la sociologie au moment même où, (à cause des Lumières, de Kant qui veut une science de l’homme, et du colonialisme) naît l’anthropologie. Le sociologue étudie un sujet bien précis, bien particulier. En anthropologie, on étudie le général en tenant compte de tout ! On étudie d’abord les choses frappantes, du plus

en postulat que le pouvoir ultime réside dans l’entité étatique nationale ; il suppose que celui-ci dispose du monopole de la violence physique légitime sur son propre territoire. Le principe de sécurité, enfin, connait une conséquence évidente : inventé pour assouvir le besoin de sécurité de ses sujets (en vertu du pacte hobbesien), l’Etat agira, nécessairement et de manière légitime, sur la scène internationale en vue de maximiser sa sécurité envisagée alors comme la marque première de l’intérêt

* Au 18ème apparait les « Lumières ». Ils créent la morale de la liberté et de l’égalité. C’est une morale très uniforme qui a deux variantes. Les lumières Anglo-Saxonne (David Hume : morale fondé sur l’intérêt, utilitarisme) et Franco-allemande (Kant : Morale fondé sur le devoir : criticisme) Il y a deux principes : * L’impératif catégorique : « agit de tel sorte que le principe de ton action puisse être érigé de manière générale » (voir si ton action peut être universalisée). EGALITE

l'inadéquation de la différence et de la répétition qui instaure l'ordre du générale. » # Différence conceptuelle et différence sans concept principium individuationis une différence interne, non conceptuelle, qui dramatisent une Idée, intérieure à une Idée Kant (qunatité intensive) et Leibniz # Mais le concept de la différence (Idée) ne se réduit pas à une différence conceptuelle, pas plus que l'essence positive de la répétition ne se réduit à une différence sans concept. des répétitions qui ne sont pas seulement

rapport à la nature exactement comme l’homme du XVIIIe siècle s’était émancipé par rapport à l’histoire39 ». L’essence de l’homme ne peut plus être appréhendée avec les catégories de la nature et de l’histoire. Par ailleurs, « l’humanité » qui pour Kant était une idée régulatrice et abstraite est devenue un « fait irréfutable ». Cela signifie que l’humanité elle-même devrait garantir « le droit d’avoir des droits, ou le droit de tout individu d’appartenir à l’humanité 40 ». Or ce n’est pas le cas

d’essayer
d’en
tirer
des
lois.
Certaines
régularités
de
ces
lois
ne
tiendront
pas
l’histoire,
 d’autres
perdurent
encore
aujourd’hui.

 
 
 
 Les
précurseurs,
ceux
qui
vont
déblayer
le
terrain,
vont
de
Aristote
à
Comte
(précurseur
 ou
fondateur,
il
invente
le
terme
de
socio
mais
c’est
Durkheim
qui
approuve
la
méthode).
 Deux
grands
fondateurs
:
Durkheim
(approche
holiste,
conception
qui
considère
la
 société
comme
un
tout)
et
Weber
(conception
atomiste,
qui
considère
que
l’on
en
peut
 étudier
que
des
éléments
spécifiques
dans
le
tout
social)